四行诗集《鲁拜集》的翻译浅析摘要：四行诗集《鲁拜集》是英国文学的瑰宝，其在汉译本中，属 物理学家黄克孙先生的译本影响深远黄克孙先生的译文被称之为“衍 译”本文以黄克孙先牛的译文《鲁拜集》为例，指出衍译的实质是在互 文性基础上翻译和创作的结合，是译诗的有效途径关键词：诗歌翻译鲁拜集 英国文学一、《鲁拜集》译文版本概述翻译界向来有“诗不可译”Z说，诗歌翻译也被称为是“妥协Z艺术但《鲁拜集》的成功是举世公认的，它就是19世纪英国诗人菲茨杰拉德 翻译波斯中古诗人海亚姆的四行诗集《鲁拜集》菲茨杰拉德翻译的《鲁 拜集》被郭沫若评论为是“两位时空相距三千英里之远并七百年之久的小 诗人的最令人称奇的合作”菲茨杰拉徳的翻译获得巨人成功，此书成了 英国文学的一部分，也成为各国争相翻译的“原本”，郭沫若、梁实秋、 李霁野、孙毓棠和虞尔昌等名家都曾全译了《鲁拜集》其中麻省理工学 院物理学家黄克孙的七绝译本独树一帜，令人称奇《鲁拜集》的菲茨杰拉德的英译和黄克孙先生的汉译已经成了公认的 译诗典范饶有趣味的是，菲茨杰拉徳的翻译和黄克孙先生的翻译都是以 不忠实于原诗著称，黄克孙先生更是在译作封面标明“衍译”何为“衍 译”，翻译界至今尚无讨论。
本文拟以黄克孙先生汉译的《鲁拜集》为个 案，以互文性为理论基础，详细剖析诗歌衍译法，从而探索诗歌翻译的可 行途径以及译诗在目的语中的接受条件二、翻译家黄克孙先生的《鲁拜集》：作诗第一在很多台湾学者的眼中，可以和菲茨杰拉徳英译相媲美的，是黄克孙 先生的汉译《鲁拜集》黄克孙译《鲁拜集》是在1951年间，那时他刚进 研究院攻读物理，“阅读之下，心中怦然有感黄克孙先生在1956年由 台湾启明书局正式梓行再版时出版家苏正隆在说明里写道：黄氏天才横 溢，文采斐然，译作刊行后，不知风靡了多少读者黄克孙译《鲁拜集》是个传奇，传奇之一就是他提出的“衍译”法古往今来，中国自佛经翻译以降，译界莫不以“信”，即忠于原文为准则, 稍有背逆，即遭口诛笔伐而黄克孙先生翻译独独在其封面注明“衍译” 二字，以别于一般之翻译，向“信”宣战，令人称奇在黄克孙之前，译 界尚未有人提出“衍译”之概念黄提出该词，却不曾定义童元方曾对 之有所解释：“所谓'衍译'，自然不是字面意义上的直译，而是离题不远、 人致不差的意译我们也许可以解释为：黄克孙先生的衍译类似于菲茨杰 拉德的英译所谓非直译、乃意译的说法，黄克孙先生未必会同意，因 为黄克孙先生的衍译和一般意义上的意译也大相径庭。
他认为：“菲氏的 翻译也不是最忠实于原文的他自己也承认，往往把原文加以润色 但是，菲茨杰拉德的英译迷住了世代读者的原因很简单：菲茨杰拉德的英 译写的是诗，是在英国传统文学标准上站得住的好诗之后乂补充说:“《鲁拜集》的翻译，我的出发点是作诗第一台湾政治大学的刘建基教授是研究《鲁拜集》的专家，他认为：“衍译”，顾名思义是“衍生其义而泽之”简单地说，就是“翻译”加“衍生” 译者在翻译过程中，一方面忠于原文，另一方面将原文的“语境”加以引 中发挥衍译基本上是对原文的一种再制，企图将创作与翻译两种过程融 于一炉大陆近些年对黄克孙先牛•翻译《鲁拜集》有所关注的有罗选民先 生，他在一些高校的演讲中都谈到黄克孙先生翻译鲁拜及其“衍译”，并 认为德莱顿提出的Imitation是自由翻译，如有必要，译者可以抛掉原文, 这近似于“衍译”，即得其精髓，恣意发挥衍译并非创作，而是在互文 性基础上的翻译加上创作罗的观点和刘不谋而合，并且有所发展，提出 了衍译是以互文性为基础的互文性” 一词是法国符号学家、批评家朱丽娅?克里斯蒂娃（Julia Kristeva）在20世纪60年代提出来的克里斯蒂娃从索绪尔的结构主义 语言学、巴赫金的对话狂欢理论和复调理论中得到启发，提出了互文性 （Intertextuality）的概念：“一个词（或一篇文本）是另一些词（或文 本）的再现，我们从中至少可以读到另一个词（或另一篇文本）……任何 一篇文木的写成都如同一幅语录彩图的拼成，任何一篇文本都吸收和转换 了别的文本。
换句话说，每一个文本都不是“孤岛”，各种文本都是相互 联系的1990年，哈提姆和梅森在其著作《语篇与译者》中将互文性理论 正式运用到翻译研究中他们认为："互文性'为检测口译或笔译中的基 本符号概念提供了一个理想的平台”他们对互文指涉进行了分级，并提 出了互文空间的概念，认为译者在翻译过程中最重要的，就是要确定互文 指涉在原文中的符号地位，并对如何处理这些互文指涉提出了建设性的意 见黄克孙先生的衍译是以互文性为基础的,他在译诗前，必然是有许多 相关的诗歌文本在眼前晃动，它们和原诗交织沟错，促使黄塑造出一个带 有某种创造性的译本比如《鲁拜集》第100首，菲茨杰拉德的英译如下:Yon rising moon that looks for us againHow oft hereafter wil1 she wax and wane；How oft hereafter rising look for usThrough this same Garden and for one in vain中国古典诗词里咏月、怀旧的诗词何其之多，黄克孙先生读到这首诗 的时候，底下的诗词想必都曾涌上心头：“人生代代无穷已，江月年年只 相似”；“今人不见古时月，今月曾经照古人”；“永夜角声悲自语，中天月 色好谁看”；“同来望月人何处？风景依稀似去年”；“人有悲欢离合，月有 阴晴圆缺今年元月时，月与灯依旧。
不见去年人，泪湿春衫袖”这 林林总总的咏月诗、怀旧诗和菲茨杰拉德的原诗一起，交织融合，最后成 就了黄克孙先生笔底的译诗：明月多情伴客身，人来人去月无闻从今几度黄昏月，遍照园林少一人原诗中并没有“多情月”，没有“黄昏”，没有“人来人去”但谁能 说黄克孙先生笔底译的不是恰如其分地表达了原诗的意境，那种人世的易 逝和宇宙的永恒之间的对比：人之渺小和宇宙之大，生命之短暂和丿刃史之 无穷就题旨的揭示上，黄译堪比菲茨杰拉德翻译三、结语由此可见，黄克孙所说的“衍译”，含有创作的意味，但同时也是翻 译，是在互文性的基础上翻译和创作的结合衍译”也类似于罗新璋提 出的“译作”，即“译而作”，译中带有作意，七分译三分作，也就是译者 于换易言语之际，遇有兴会，起发于心译且作”的信，外观上不如译 而不作的信那么信看似不信，实际是超越了信的不信，在不信中又自然 具有信,故乃不信之信从形似的信过渡到神似的信，临近于美而遁迹于 美因此，黄克孙的衍译是成功的，正是他采用的衍译诗歌法，使得译文 脱离了对原文的依附，成为一个和原文共通的互文性文本，成为与原文不 尽相同的“他者”，成为原作的某种“延异”参考文献[1]蒂费纳?萨莫瓦约•互文性研究，天津：天津人民出版社，2002.[2]黄克孙译•鲁拜集•台北：台北书林岀版公司.。