Prepared on 22 November 2020唯物辩证法五对范畴唯物辩证法的五对基本范畴是：现象和本质、内容和形式、原因和结果、可能 性和现实性、偶然性和必然性现象和本质唯物辩证法认为：现象和本质是揭示客观事物的外在联系和内在联系相互 关系的一对范畴本质是事物的根本性质或组成事物基本要素的内在联系，现 象是事物的外部联系和表面特征 唯物辩证法认为现象和本质是一对辩证 统一： 1.现象和本质是对立的：现象是表面的、具体的、和易逝多变的，往往靠感官即能感知；本质则是隐藏在事物的内部的、是事物一般的共同的方 面、而且是相对稳定的，它往往只能依靠抽象思维来把握例如，谁都可能看 到苹果从树上掉下来，但要揭示这个现象的本质（万有引力定律）则需要理性 分析和思考 2.现象和本质是统一的：现象离不开本质，任何现象都由本质所决定的，都是本质的某种表现（例如，真相从正面直接地表现着本质，假 相则从反面歪曲地表现着本质）；同时，本质也不可能离开现象而单独存在， 任何本质都要通过一种或多种现象表现出来因此，人们认识事物总是通过对 现象的分析研究才能了解到事物的本质，这个分析研究的过程常常被概括为“去 粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里”的过程。
内容和形式唯物辩证法认为：内容和形式是揭示事物所具有的内在要素和它们的结构 及其表现方式的一对范畴内容是事物内在要素的总和，形式指内在要素的组 织和结构事物总是具有一定的内容和形式 唯物辩证法认为内容和形式 是一对辩证统一： 1.内容和形式是对立的：内容不同于形式 2.内容和形式是统一的：其一，内容和形式相互依存，没有内容的形式是空洞的形 式，没有形式的内容是一堆要素其二，内容和形式是相互作用的，内容决定 形式，形式反作用于内容，或说服务于内容——因为当形式适合内容时就促进 内容发展，形式不适合内容时就阻碍内容发展，不讲究实际效果的形式被称为 形式主义其三，内容和形式的区分是相对的、也是复杂的，同一形式可以容 纳或表现不同的内容，同一内容也可以有多种表现形式，旧形式可以服务于新 内容，旧内容可以采用新形式 现象和本质与形式和内容的区别是：现象 反映本质是一种必然的自发，形式表现内容则可以人为选择原因和结果唯物辩证法认为：原因和结果是揭示客观世界中普遍联系着的事物具有先 后相继、彼此制约的一对范畴原因是指引起一定现象的现象，结果是指由于 原因的作用而引起的现象有原因必会造成某种结果（或影响），有结果又必 来源于某种原因。
一般来讲，原因在前结果在后；同一个现象，依据不同的条 件，可以是原因也可以是结果，前一个原因的结果也可能是后一个结果的原 因；同时，一个原因可以引起几个结果，一个结果也往往由几个原因所引起 唯物辩证法认为原因和结果是一对辩证统一： 1.原因和结果是对立的：因果倒置，在逻辑推理或实践试验中都会引起混乱或危害 2.原因和结果是 统一的：其一，原因和结果相互依存，既没有无因之果，也没有无果之因其 二，原因和结果在一定条件下相互转化，一般有两种情形：第一，同一现象， 相对于它所引起的现象而言，是原因，相对于引起它的现象而言，则转化成了 结果；第二，原因和结果可以相互作用，不仅原因可以作用于结果，而且结果 也可以反作用于新的原因（例如电路设计中的反馈系统）可能性和现实性唯物辩证法认为：可能性和现实性是揭示客观事物由可能向现实转化过程 的一对范畴可能性指事物包含的种种可能的发展趋势，现实性指已经实现了 的可能性，即实际存在的事物和过程由于事物内部矛盾和外部矛盾的复杂 性，事物往往包含相互矛盾的几种可能性但是只有一种可能性在内外条件齐 备的情况下转化为现实，其他的可能性在矛盾的斗争中被克服而没有成为现 实。
唯物辩证法认为可能性和现实性是一对辩证统一： 1.可能性和现实性是对立的：可能性是尚未实现的现实，而现实性则是已经实现了的可能2. 可能性和现实性是统一的：其一，可能性和现实性相互依存，可能性的根据 存在于现实性之中；现实性是由可能性发展而来的其二，可能性和现实性在一定条件下可以相互转化，一方面，可能性在一定条件下可以变成现实，另一 方面，转化为现实性也意味着出现了新的可能性 唯物辩证法还指出：在可能性转化为现实的过程中，尽管客观事物和客观条件是基础，但主观能动性 往往起着起着重要的作用偶然性和必然性唯物辩证法认为：偶然性和必然性是揭示客观事物发生、发展和灭亡的不 同趋势的一对范畴事物发展过程中一定要发生的趋势是必然性；事物发展过程中可能出现，也可能不出现，或可能以多种多样的不同方式出现的趋势是偶然性唯物辩证法认为偶然性和必然性是一对辩证统1.偶然性和必然性是对立的：其一，两者地位不同，必然性居于决定地位，偶然性居于从 属地位其二，两者的根源不同，必然性是由事物内部的根本矛盾决定的，偶 然性是由事物内部的非根本矛盾或外部矛盾造成的其三，两者作用不同，必 然性决定事物发展的基本方向，偶然性则使事物发展过程变得丰富多样（或说不好预料）。
2.偶然性和必然性是统一的：其一，必然性不能离开偶然性，一切必然性终归要以某种偶然性的形式表现出来其二，偶然性也不能离 开必然性，一切偶然性都受必然性的制约，也总是以某种形式表现着相应的必 然性其三，必然性和偶然性在一定条件下可以相互转化，在一定条件下为必 然的东西，在另外的条件下可以转化为偶然；反之亦然唯物主义三大规律唯物辩证法认为：规律是事物本身所固有的、本质的、必然的、稳定的联系， 是发展的必然趋势规律具有客观性、稳定性、可重复性和普遍性换言之， 规律不依赖于人的主观意识，既不能被人创造，也不能被人消灭，只要条件具 备就一定要发生作用，所以必须尊重规律但辩证法也强调人类主观能动性的 重要性：其一，在认识世界时，由于规律隐藏在事物的内部，只有发挥主观能 动性才能透过现象、把握规律；其二，在改造世界时，也要依靠主观能动性， 根据实践的目的、因势利导地改变规律赖以起作用的条件，从而引导规律起作 用的具体方式 唯物辩证法的基本规律有三条，即对立统一规律（矛盾的 规律）、质量互变规律、和否定之否定规律 关于这三条基本规律的内在 关系，一般认为对立统一规律揭示了事物发展的源泉和动力，质量互变规律揭 示了事物发展的状态，否定之否定规律揭示了事物发展的趋势和道路。
以毛泽 东为代表的很多人主张最基本规律只有一条，即对立统一规律；毛泽东曾指 出：“应该是一元论，不应该是三元论”、“对立统一规律是唯物辩证法的实质和 核心”但也有的人不赞成这个观点，而主张把三大规律并列化和立体化——即矛盾方面的共存、斗争、综合规律；量变、序变、质变规律；肯定、否定、再 肯定的否定之否定规律对立统一规律唯物辩证法认为：一切存在的事物都由既相互对立、又相互统一的一对矛 盾组合而成（例如, 有光就有影，有正就有负，有生就有死，有得就有失，电现 象中包含有正电荷和负电荷，等等）矛盾着的双方既对立又统一，从而推动 着事物的发展因此对立统一规律揭示了事物发展的源泉和动力马克思和恩 格斯的对立统一思想来自黑格尔质量互变规律唯物辩证法认为：事物的属性具有质和量两个属性量是指衡量事物处在 的某种状态的数量或具体形式；质是指事物的性质或本质量变是事物连续 的、逐渐的、不显着的变化，是事物在数量上的变化；质变是事物根本的变 化，是一种飞跃，往往表现为突变 质量互变规律，即从量变到质变，是 说处在不断的变化之中的事物，在其每次由一种性质变化到另一种性质的过程 中，总是由微小的变化（即量变）慢慢积累开始，当这种积累达到一定程度就 会导致事物由一个性质变化到另一个性质（即质变）。
量变是质变的准备，没 有量变就不会发生质变；经过质变，在新质基础上又开始新的量变……如此循 环往复，推动事物无限地发展下去因此说质量互变规律揭示了事物发展的状 态 例如，冰、水、水蒸气之间的随温度变化而相互转化的过程，可以看 平面坐标回到原点(0,0)而本身也就更上一层楼,在三维世界的坐标即变为成量变到质变的例子再例如，经螺旋形楼梯向上，在坐标不断转化后，(0,0,1),其中平面坐标的变化即伴随三位坐标整体改变，是量变过程，设坐标为(a, b,z),(a,b)为量变，z为质变，量变也伴随质变，是质变的积累，积累到z=1 自然质变，二维即变为三维，若设(a,b,z,n)为四维，即空间abz和时间n，n随 abz改变而改变，当n改变单位1时，假设这个单位是年，你在同一地点站一 年，地球绕一周，空间abz(只考虑太阳系为不动体)回到原来位置，你却不是 —年前n时的你了，n+1即为n的质变，而随不动体的改变，单位亦随之变 化，则abz改变充斥不动体的每个二维位面时，质变发生而每个质变又是新 量变的基础，循环往复就像原子到夸克的盒子关系的反向发展，没有尽头， 不断发展进化反映到人的主观意识就是理想或者追求—类的东西了。
辩证否定观马克思和恩格斯的否定之否定原理来自黑格尔的“正-反-合”三阶段论：“正” 态事物由于内部矛盾的发展，会过渡到反面，成为“反”阶段，这是第—个否 定；由反阶段再过渡到它的反面，是为否定之否定经过否定之否定后，事物 显然回到“正”态 唯物辩证法认为：事物的发展是—个过程连着—个过程的，过程的更替要通过否定来实现在事物发展的长链条中，经过两次否定， 三个阶段——即肯定、否定、否定之否定——就表现为—个周期因此说，否 定之否定规律揭示了事物发展的趋势和道路 需要特别指出的是：否定之 否定后的状态并不是原有的肯定的状态，而是—种更上层楼后的“扬弃”用列 宁的话说：仿佛是旧东西在高级基础上的回复，是“内容的前进、形式的复归”唯物辩证法认为：事物发展的总趋势是前进的、上升的，而道路却是迂回曲折的，之所以说总趋势是前进的，正是因为否定不是“抛弃”，而是“扬 弃”，是在肯定一部分的基础上再发展，是集中了前两个阶段的积极成果后的更 加完善而之所以说发展是曲折的，是因为事物的发展是事物内部矛盾斗争推 动的 例如，种子到果实再到种子，是一个否定之否定的过程又如中国 的民间谚语，“物极必反”是第一否定，“否极泰来”则是否定之否定。
再如，按 照马克思主义的历史观，原始社会是公有制，奴隶、封建和资本主义是私有 制，社会、共产主义社会又将是公有制（不是原始社会的物质匮乏的公有制， 而是经奴隶、封建和资本主义发展后，物质极大丰富的公有制），这也是一个 否定之否定的过程。