康德《判断力批判》读书笔记?判断力批判?的笔记 - 第 81 页?判断力批判?读书笔记关于?判断力批判? 〔1—81 页〕、邓晓芒先生? <判断力批判 >释义?、?冥河的摆渡者?的读书笔记以问答体形式对所读内容进行梳理，以呈现康德思考路径，并以【问题】标识主干，以【阐释】标识进一步论述，以【概念】标识术语解释，以引号标明引用原文问题】问：〔 1〕?判断力批判?的整体结构如何？答：包括序言、导言、审美判断力批判、目的论判断力批判四大局部具体结构如下：序言：总括了?判断力批判? 对于联结前两批判从而完成纯粹理性的全部批判的必要性与意义导言：简介了批判哲学体系的总体结构和 ?判断力批判?的根本概念及总体设想1 —3：讨论了批判哲学的总体结构问题4 —6：探讨反思判断力的含义、功能及其与愉快情感的关系7 —9：进一步深入讨论两种不同的反思判断力 〔审美判断力与目的论判断力〕各自的概念、作用，以及其关系和对知性〔认识〕与理性〔道德〕的联结方式审美判断力批判审美判断力的分析论美的分析论：通过鉴赏判断的四个契机概括出对于美的普遍一般的说明崇高的分析论： 从批判哲学立场探讨崇高的先天根据， 包括数学的和力学的崇高两方面纯粹审美判断的演绎：通过演绎审定情感的主观普遍性。
审美判断力的辩证论： 考察了鉴赏所必然陷入的审美标准问题的二律背反及其批判的解决鉴赏的方法论〔附录〕：简介了美和艺术的入门问题目的论判断力批判目的论判断力的分析论： 探讨了客观合目的性及其分类， 并由此说明了有机体和自然目的系统目的论判断力的辩证论：探讨了自然目的论的二律背反及其批判解决目的论判断力的方法论〔附录〕：追溯自然界的最终目的，通过对人身上表达的最后目的进一步反思追溯至道德目的论， 并由此而向超自然的终极目的神学目的过渡序言?【问题】〔 1〕问：何谓纯粹理性？何谓纯粹理性批判？答：指“出自先天原那么〞的认识能力在?纯粹理性批判?与?实践理性批判?中，康德分别探讨了同属纯粹理性的知性〔认识理性、理论理性〕和纯粹实践理性的先天原那么而“纯粹理性批判〞指对于纯粹理性和界限进行一般的研究 即探讨纯粹理性的运用如何可能，认识的界限在何处阐释】问：那么认识的界限在何处？答：认识的界限在于不能超越现象界而到达物自体世界问题】〔 2〕问：?纯?探讨了哪种心灵能力？对应于哪种认识能力？答：?纯?探讨了人类的认识能力，而排除了欲望能力、情感能力；对应于根据先天原那么探讨认识能力中的知性，而排除了判断力和理性。
阐释】问：而排除的原因是什么？答：是因为在这一进程中， 判断力和理性“都不可能提供出构成性的先天认识原那么〞所以?纯?必须对除了知性以外的其他认识能力加以审查， 而经过批判后，所剩下的唯有人的知性为自然界所立下的法那么，它们构成自然科学概念】问：何谓构成性？它与调节性有何区别？答：构成性、建构性〔 konstitutiv 〕指其本身构成知识，而调节性、范导性（ regulativ 〕那么不构成知识，仅具引导作用如在?纯粹理性批判?中，知性本身构成知识； 而判断力那么附属于知性， 无先天原那么， 只是借用知性的先天原那么将之联结到感性材料； 而理性那么是调节性的， 它只是提出自然科学所追求的最高统一性的理想，起指引作用，但本身不构成知识问题】〔 3〕问：如何理解理性的调节性作用？它具体表现在何处？答：理念的调节性作用指理性对知识有调节、 范导作用， “使所有其他的纯粹概念都听从理念的指点〞， 从而趋向于某个最终目的， 趋向于真理的总和 具体表现在消极、积极两方面，消极即限制作用，抑制知性的“僭妄〞，不使之跨出认识的界限去规定物自体世界；积极即引导作用，以完整性原那么引导知性问题】〔 4〕问：由此可得出的结论是什么 ?答：就知性含有先天的构成性原那么而言， 在认识能力中它拥有自己的领地。
简言之，人的知性为自然知识立法而由?纯?中对于知性的分析，可得出?实?中对于理性的分析结论是：理性在实践领域中起构成性作用， 在道德领域内拥有自己的领地 简言之，人为自己的实践能力立法问题】〔 5〕问：那么，?判断力批判?中对于在认识能力秩序中作为中介环节的判断力所要探讨的主要问题是什么？答：判断力是否也有其先天原那么？这些原那么是构成性的还是调节性的？它是否会将规那么先天赋予愉快和不愉快的情感？换言之， 即判断力能否为情感能力立法？【概念】问：认识能力的秩序是怎样的？答：高级认识能力有知性、判断力、理性三个层次，相当于形式逻辑中的概念、判断、推理知性提出概念，判断力进行判断，理性进行推理知性所提出的概念即范畴，判断力运用范畴进行判断，理性将概念变成理念进行推理问题】〔 6〕问：对?判断力批判?在三大批判中的定位如何？答：由于对纯粹理性的批判包括知性、判断力、理性三方面，对知性作认识论的判断，对理性作道德判断，因此必须对判断力也进行批判，否那么不完整；但虽然可对它进行批判， 它不构成形而上学的独特局部， 只是作为中介、 桥梁而不独占领地，“只能在必要时随机附加于双方〔知性和理性〕中的任何一方〞。
阐释】问：进行?判断力批判?的原因何在？答：因为要建立未来的形而上学〔包括自然的与道德的形而上学两局部〕，必须打牢根底，“直到奠定不依赖于经验的那些〔先天〕原那么之能力的最初根底〞纯粹理性批判?是为知识打下根底， ?实践理性批判?是为道德打下根底，而如果没有通过对判断力的批判打下牢固的根底，“将不可防止的导致全体的坍塌〞概念】问：如何理解“在健全知性这一名目下所意指的〞正是判断力？答：健全知性又译为“常识〞， 即运用通常的、 正常的“识〞进行正确判断的能力，而判断力正指此问题】〔 7〕问：发现判断力的先天原那么的困难何在？答：由于“任何一条原那么它都必须先天的包含于自身内〞， 而要发现判断力的原那么，那么必须运用该原那么， 故有自相缠绕的困难 要发现其非借自知性或理性的特有原那么，“必定会伴随着巨大的困难〞问题】〔 8〕问：寻找判断力的先天原那么所应注意的是什么？答：首先，因为先天概念属于知性，而判断力只针对知性的应用，所以其先天原那么不能“从先天概念中推导出来〞； 也因此，应当从判断力本身引出概念， 且该概念只充当判断力本身的规那么而不通过判断力将其他规那么运用到经验材料上去其次，我们需要引导出判断力的规那么， 但不能将之引导成为外部规那么； 因为如果判断力必须适合该规那么， 那么其又必须寻找另一判断力“以便能够分辨该判断是否属于这个规那么的场合〞， 将陷入无穷后退。
这种困窘主要发生在审美判断中， 即对自然美、艺术美、崇高的评判中尽管如此，对判断力在这些评判中的某种原那么的批判性研究是对这种能力的一个批判的最重要的局部〞【问题】〔 9〕因此，对于判断力的定位是什么？答：因为审美判断力虽然不能用来认识而只能用来鉴赏，但它隶属于认识能力，是由认识能力所构成的； 并且需要证明它按照审美判断的先天原那么“与愉快或不愉快的情感有一种直接的关系〞， 而不与在理性概念中尤其先天原那么的欲求能力相混淆简言之，即其来自于认识能力，但不是为了认识；虽不是为了认识，但也不是为了实践，与欲求能力不同问题】〔 10〕问：进行判断力的意图是什么？答：对审美判断力〔鉴赏能力〕的研究是“出于先验意图〞、 为建构先验哲学的，而不是“为了陶冶和培养趣味〞问题】〔 11〕问：在结束三大批判之后，康德的目标是什么？答：康德说： “我将马不停蹄地奔赴学理的探究〞， “学理〔 Doktrin 〕的探究〞指建立未来形而上学的体系， 包括自然的和道德的两大局部 判断力只要批判就足够，它本身不构成学理，而附属于其他学理之上，起联结作用导言?§ 1§2§3【问题】〔 1〕问：?导言?第 1、2、3 节所讨论的主要是什么？答：主要是探讨哲学的宏观划分， 三节内容确定了判断力的先天原理对于联结彼此独立的知性立法、理性立法〔即自然和自由、认识和道德〕所起的作用和所处的地位，以此说明批判哲学必须包括三大局部。
导言?§1 哲学的划分【问题】〔 1〕问：第 1 节论述的主要问题是什么？答：是哲学〔形而上学〕的划分问题】〔 2〕问：首先，哲学通常如何划分？答：就哲学包含有有关对象 〔包括现象与物自体〕 的理性认识原那么而言， 我们“把哲学象通常那样划分为理论哲学和实践哲学〞阐释】问：那么作出这一划分的前提是什么？答：前提是“属于一门科学的各个不同局部的那些理性知识之诸原那么的某种对立〞，换言之，即由于理论哲学、 实践哲学的原那么、 对象、概念都不相同， 且“对立〞，所以才需要进行划分问题】〔 3〕问：那么理论哲学与实践哲学的不同至于对立在何处？换言之，为什么能够作出这样的划分？答：它们的不同在于有两类各自不同的概念， 即自然诸概念和自由概念， 且“它们的对象的可能性有正好两种各不相同的原那么〞自然诸概念〔知性的诸范畴〕使理论知识成为可能， 即人为自然立法； 而自由概念在理论知识方面仅具消极限制作用，它只在意志方面具有积极肯定作用， 即人为自己的实践立法 所以哲学被划分为“作为自然哲学的理论局部和作为道德哲学的实践局部〞是有依据的阐释】问：但在“以这些术语划分不同的原那么、 又以这些原那么来划分哲学方面〞存在着哪些误用？答：其误用在于将“按照自然概念的实践与按照自由概念的实践等同起来〞， 导致划分的无效。
因为只有按照自由概念实践的道德哲学才是纯粹实践哲学， 而按照自然概念实践只是日常实践， 是理论哲学的实践局部， 隶属于理论哲学， 其本身不构成实践哲学概念】问：何谓意志？答：意志是“按照概念起作用的原因〞，即先有概念，然后按照概念发生作用由于先有概念，所以意志才能被称为是有目的的活动问题】〔 4〕问：意志与实践的关联是什么？答：其关联是：“一切被设想为通过意志而成为可能〔或必然〕的东西，就叫做实践上可能〔或必然〕的〞阐释】问：实践上可能性或必然性是与哪一概念进行区分的？区别是什么？答：它是与自然的可能性或必然性相区分的 前者是通过概念起作用的； 后者那么不是，而是象无机物通过机械作用、动物通过本能起作用的问题】〔 5〕问：由于实践是意志行为，它尚未被规定，但应当以一个概念为前提，所以要解决的关键问题是什么？答：关键问题是“赋予意志的原因性以规那么的概念是一个自然概念， 还是一个自由概念〞因为如果该概念是自然概念， 这些原那么就是技术上实践的， 只能属于理论哲学的实践局部； 而如果是自然概念， 这些原那么是道德上实践的， 它们才能够属于实践哲学 因此，实践领域要因自然和自由概念划分为两个层次， 前者的规。