孙子兵法,九地篇综论,,本篇是九变、行军、地形的补遗，其中反复论述九种地势的活用法，用兵贵因士卒自然的心情，“投之亡地然后存，陷之死地然后生”便是本篇的理论重心，九地九种环境地：场所，环境本篇归纳了九种战场环境，指出了对这九种战场环境的一般应对方法同时指出了在敌国作战的一般方法和领兵之要九地篇综论,孙子曰：用兵之法，有散地，有轻地，有争地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有围地，有死地 前面所说的六种地形仅是常态通者，有挂者，有支者，有隘者，有险者，有远者 本篇论述是以精神为主，强调如何把握士兵的心态而利用之 九地是研究地形，是讲究人地合一九地篇综论,诸侯自战其地者，为散地； 为敌侵入而与敌战于境内 入人之地不深者，为轻地； 进入敌国尚浅之地 我得亦利，彼得亦利者，为争地； 争地，敌我相争的重要地点如散关、潼关,九地篇综论,,九地篇解读,我可以往，彼可以来者，为交地； 敌我可以自由往来的平原还有自由交通的国境线 诸侯之地三属，先至而得天下众者，为衢地； 诸侯之地中立国,九地篇解读,入人之地深，背城邑多者，为重地； 深入敌地，背后阻隔着重重城邑的这种难返的地形 山林、险阻、沮泽，凡难行之道者，为圯地； 难以行军之地，足以毁灭军队之地。
九地篇解读,所由入者隘，所从归者迂，彼寡可以击吾之众者，为围地； 山川围绕，进退困难之地这种地形是两两利之地堕入危险烦恼之地，此地为大英雄所不能救 疾战则存，不疾战则亡者，为死地 决意突破敌线可以生存，踌躇不定，错过时机则灭亡九地篇解读,用兵之害,犹豫最大;三军之灾,生于狐疑 凡兵战之场,立尸之地,必死则生,幸生则死 其善将者,如坐漏船之中,伏烧屋之下,使智者不及谋,勇者不及怒,受敌可也 故曰,用兵之害,犹豫最大;三军之灾,生于狐疑 --吴起兵法,九地篇解读,是故散地则无战，轻地则无止， 采用清野之计 宜长驱直入坚壁”,坚守壁垒,加强防御工事;“清野”,将四野居民、物 资全部转移、收藏,使敌人一无所获,立不住脚坚壁清野,指一种困死、饿死敌人的方法九地篇解读,争地则无攻，交地则无绝， 要害之地，不可用力进攻因为损失大 交通便利之地，防止敌人断绝后路尉缭子也说,“兵有胜于朝廷,有胜于原野,有胜于市井胜于朝廷”,就是说在朝廷上就要做出战胜敌人的决策九地篇解读,衢地则合交，重地则掠， 中立国须与之亲交，缔结盟约，不可为敌人所利用 孙子所说的“掠于绕野”，“侵掠如火”，“掠乡分众” 圯地则行，围地则谋，死地则战。
森林吞兵谋是看时、地、敌情而决定故意置军于死敌而后求战九地篇解读,古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐 第一，使敌人部队前后分离，不能相互联络 第二，使敌人的大部队和小部队不能协力九地篇解读,第三，使敌军将士之间完全失去互信心和自信心，各不救助 第四，使敌指挥权混乱 第五，使敌人不能集结 第六，使敌人不能归复战斗位置九地篇解读,思想战的手段主要是宣传： 第一，对敌国军队进行宣传，使其沮丧 第二，对中立国宣传，使其对敌产生恶感 第三，对国民进行宣传九地篇解读,合于利而动，不合于利而止 用与不用，全以利益为前提 战略战术上有利则战中国战略十分重视“利”中国古代战略著作几乎都谈到“利”，有的著作只有数千字，但谈到“利”的地方多达数十处我们研究中国战略，不能不把“利”作为一个重要范畴突出出来 从前后的逻辑联系上看，这一章所说的“利”与上一章所说的“力”有着密切联系韩非子说过：所期者利也，所用者力也力是决定对抗胜败的最基本的物质要素，但力是死的，它作用于哪个方向，作用的量有多大，都要由力的操纵者来决定那么，谁又来决定力的操纵者呢？这当然是人。
人又依据什么来操纵力呢？按照中国战略的理解，这就是“利”由此可见“利”与“力”的关系，即“力”为“利”所趋利”与“力”，都是具有普遍意义的范畴，并且是两个,九地篇解读,范畴，并且是两个联系非常紧密的范畴对“利”的理解理解“利”，首先要了解“利”是怎样产生的这说起来并不复杂人类来到这个地球之后，要吃，要穿，要住，产生了各式各样的生活需求，于是出现了“利”的问题早在中国的古代，人们已经注意和研究“利”的问题了墨子曾说过：“兼相爱，交相利”围绕“利”的道德伦理问题，我国古人也发表了许多看法许多中国古代思想家教导人们淡泊名利，追求仁义也有许多思想家主张在正确的动机下追求名利，“君子爱财，取之有道”九地篇解读,南宋著名思想家叶适谈到，“仁人正谊不谋利，明道不计功，此话初看极好，细看全疏阔”他认为脱离功利而单纯追求仁义道德，只是一句空话总之，我国古人在人的本性是善还是恶，人的动机是追求“仁”还是“利”的争论中，大量地谈到“利”的问题，把人类衣、食、住、行等物质需求看作“利”的基本要素，对“利”的内涵有了初步的认识利”的第一层意思是“利益”利益”是一个较为抽象的概念，要对其内涵作出明确的阐释，并赋予一个完整的科学的定义，是一个难度相当大的理论工作。
对此，过去和现在都有一些学者作了十分有益的探讨九地篇解读,我国古人认为“利益”是与“害”相对而言的，并从两者的对立关系中阐释“利益”的涵义如正字通刀部书中认为：“利，害之反”我国古代也有人从主观需求与客观获取的辩证统一关系上，来认识“利益”的涵义如墨子经上书中谈到:“利，所得而喜也”这种理解，扣住了人类“趋利避害”的本性，从而抓住最为本质问题由里至外地探讨战略指导的规律，表现出中国战略的深邃利”的第二层意思需要从“得”与“失”上来理解利”，就是有得无失，或者说得大于失九地篇解读,兵经说：“兵之动也，必度益国家，济苍生，重威能苟得不偿失即非善利者矣”利”的第三层意思是指所处的外在条件“有利”，能够有助于自己顺利实现既定目标例如，孙子说：“地形有通者，有挂者，有支者，有隘者，有险者，有远者，我可以往，彼可以来，曰通通形者，先居高阳，利粮道，以战则利可以往，难以返，曰挂挂形者，敌无备，出而胜之；敌若有备，出而不胜，难以返，不利我出而不利，彼出而不利，曰支支形者，敌虽利我，我无出也，引而去之，令敌半出而击之，利孙子兵法地形）这段话所说的“利”就是指这层意思智者之虑，必杂于利害一个明智的战略决策者在思考问题的时候，不是漫无边际的，,九地篇解读,而是要依据某种东西，这就是“利”。
正如孙子所说：“是故智者之虑，必杂于利害孙子兵法九变）为什么战略决策者在思考问题要“杂于利害”？这要从人类本性的分析中寻找答案这需要深刻把握人类社会所遵循的“趋利避害”的行为规律和准则荀子说过，“人之性，生而好利”西汉的司马迁说过这样一句名言：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”兵经中说：“行兵用智，须相其利”趋“利”绝不是唯利是图，趋“利”要有度，要有道德标准来约束，这是中国战略所特别强调的老子说过：“天之道，利而不害；人之道，为而不争老子八十一章）老子这段话涉及到了“利”与“害”的关系，并由这一关系强调了中国战略上趋“利”的一个道德标准，即“利而不害”这一思想，与中国战略强调“仁”、“义”、“德”等是一致的，这与一些西方学者为趋“利”而不择手段、不顾及道德标准的观点截然不同在现实的对抗中，战略决策者常常面临“利害并存”、“利害兼有”的复杂选择这种情况下，战略决策者仍然依据“利”确定自己的选择，只不过这种选择是在“利”与“害”的程度比较中完成例如，我国的墨家在大取篇中说：“断指以存腕，利之中取大，害之中取小也害之中取小，非取害也，取利也九地篇解读,国外哲学家将“利”与“害”称为“快乐”和“痛苦”。
边沁的功利哲学是这样说的：“天然”使人类为两种最上威权所统治，此两种威权，即是快乐和痛苦只此两种威权能指出人应做什么，决定人将做什么我们要注意他所说的后两句话，这是我们以上分析的一个落脚点战略决策者的思考必须依据于“利”，决定自己应做什么，将做什么如果我们把握住“利”，我们也就会知道别人应做什么，将做什么如果用一句形象的话比喻“利”在战略决策中的地位和价值，可以这样说，它是一把解开战略智力较量迷团的万能钥匙在理解战略思考之“利”时，我们应区分主观确定之“利”与客观实际之“利”也就是说，人们主观想像中的“利”，与客观实际存在的“利”，并不完全一致有时候，人们认为有利的方面，而在客观实际中却表现为不利可以肯定地说，几乎所有的战略决策者在思考时都要“杂于利害”，但有的决策正确，有的决策不正确为什么？这里反映出战略决策者认识和把握“利”的能力高低不高明的战略决策者，往往只顾眼前的“利”、局部的“利”和虚假的“利”，而忽略了长远的“利”、全局的“利”和真实的“利”高明战略决策者的作法则恰恰相反合于利而动孙子说，“合于利而动，不合于利而止”孙子兵法火,九地篇解读,攻）从战略上看，孙子这句话揭示了一条重要的战略原理，就是在选择战略目标时和确定是否采取战略行动时，一定要以“利”作为基本的依据。
结合上面“力”与“利”的关系而言，这里要说的是，要依据“利”来决定是不是需要调动自己的力量和自己的力量朝哪个方向调动我想通过一个中国历史故事来说明这个原理战国时期，秦国国王秦穆公决定要进攻郑国他的谋士蹇叔和百里奚都不同意，并劝告秦穆公说：进攻郑国是劳师袭远，成则利小，不成则害大，这样做，既不明智，也不讲信用秦穆公不听劝告，一意孤行，结果大败而归在战略实践中，“利”是个很难把握的东西有些战略决策者，也知道“合于利而动”的道理，也口口声声说他的战略目标是依据“利”选择的，但实际上确是错误的，并不符合国家或集团的利益这就需要我们在选择战略目标和确定是否采取战略行动时，,九地篇解读,对“利”进一步剖析，掌握把握“利”的基本方法对此，孙子有一句话能够给我们以启示他说：“故策之而知得失之计”孙子兵法虚实）这句话的意思是，在进行战略决策时，要知道得到多少，失去多少这句话告诉我们，所谓的“利”，是通过得失反映出来的，或者说，所谓的“利”就是得多而失少在战略决策中，得与失是能够把握的不过，战略上把握得与失，不是作简单的数字游戏，而是从着眼宏观和长远，从国家或集团的根本需求出发，权衡利害，计算得失九地篇解读,在战略决策中，一种违背“合于利而动”原理的举动，就是以冲动代替理智，以感情代替利益。
在历史上，有许多战略统帅，在关键的时候情绪激动，拍案而起，不计得失，不合于利而动，结果招致了失败在我国三国时期，刘备为了给关羽报仇，发兵攻打吴国，结果被陆逊火烧连营，打乱了诸葛亮的战略计划，导致了尔后的战略被动这样的例子还有很多因此，我们应当牢牢记住孙子说过的这样一段话：“非利不动，非得不用，非危不战主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战”孙子兵法火攻我还想通过一个真实的故事来说明中国战略之“利”思想的重要性德国皇帝威廉二世发动第一次世界大战遭到了失败他二十年后在侨居生活中偶然看到了孙子兵法一书，读到了其中一段话：“主不可以怒而兴师，将不可愠而致战，合于利而动，不合于利而止恕可以复喜，愠可以复锐，亡国不可以复存，死者不可以复生这位失位的国王大发感慨，说他如果在二十年前读到这本书，就不会出现这样的结果了利而诱之,九地篇解读,在战略决策中，当明确自己的力量不否应该调动和朝哪个方向调动的问题之后，还有一个很重要的问题需要解决，这就是要设法按照自己的意愿左右或影响对方的力量的调动和朝哪个方向调动那么，如何解决这个问题？基本的方法还是围绕着利孙子在这方面有过大量的论述他说，“利而诱之”孙子兵法始计）“是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利”。
孙子兵法九变）“故善动敌者，形之，敌必从之予之，敌必取之以利动之，以本待之”孙子兵法兵势）“能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也故敌佚能劳之，饱能饥之，安能。