许行原文及翻译许行原文及翻译出处或作者：《孟子》有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：远方之 人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓文公与之处其徒数十人， 皆衣褐，捆屦织席以为食陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：闻君行 圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉陈相见孟子，道许行 之言曰：滕君，则诚贤君也;虽然，未闻道也贤者与民并耕而食， 饔飧而治今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！孟子曰：许子必种粟而后食乎?曰：然许子必织布然后衣乎? 曰：否许子衣褐许子冠乎?曰：冠曰：奚冠?曰：冠素曰： 自织之与?曰：否，以粟易之曰：许子奚为不自织?曰：害于耕 曰：许子以釜甑爨，以铁耕乎?曰：然自力之与？曰：否，以粟 易之以粟易械器者，不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉 农夫哉?且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然 与百工交易?何许子之不惮烦？曰：百工之事，固不行耕且为也然则治天下，独可耕且为 与?有大人之事，有小人之事且一人之身而百工之所为备，如必 自为而后用之，是率天下而路也故曰：或劳心，或劳力，劳心 者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人，天下之通 义也。
当尧之时，天下犹未平洪水横流，泛滥于天下草木畅茂， 禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人兽蹄鸟迹之道，交于中国尧 独忧之，举舜而敷治焉舜使益掌火;益烈山泽而焚之，禽兽逃匿 禹疏九河，渝济漯，而注诸海决汝汉，排淮泗，而注之江;然后中 国可得而食也当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲 耕，得乎？后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育人之有道也， 饱食媛衣逸居而无教，则近于禽兽圣人有忧之，使契为司徒， 教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，挚友有 信放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之， 又从而振德之rsquo;圣人之忧民如此，而暇耕乎？尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧夫以百亩之 不易为己忧者，农夫也分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为 天下得人者谓之仁是故以天下与人易，为天下得人难孔子曰： ‘大哉，尧之为君!惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名 焉!君哉，舜也!巍巍乎，有天下而不与焉!’尧舜之治天下，岂无所用其心哉?亦不用于耕耳！从许子之道，则市贾不贰，国中无伪;虽使五尺之童适市，莫 之或欺布帛长短同，则贾相若麻缕丝絮轻重同，则贾相若;五谷 多寡同，则贾相若;屦大小同，则贾相若。
曰：夫物之不齐，物之情也或相倍蓰，或相什伯，或相千 万子比而同之，是乱天下也巨屦小屦同贾，人岂为之哉?从许 子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！许行全文翻译：有个探讨神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀 告滕文公说：远方的人，听说您实行仁政，情愿接受一处居处做 您的百姓滕文公给了他居处他的门徒几十人，都穿粗麻布的 衣服，靠编鞋织席为生陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国 来到滕国，对膝文公说：听说您实行圣人的政治主见，这也算是 圣人了，我们情愿做圣人的百姓陈相见到许行后特别兴奋，完全放弃了他原来所学的东西而 向许行学习陈相来见孟子，转述许行的话说道：滕国的国君， 的确是贤德的君主;虽然这样，还没听到治国的真道理贤君应和 百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下现在，滕 国有的是粮仓和保藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来 养肥自己，哪里算得上贤呢！孟子问道：许子肯定要自己种庄稼然后才吃饭吗?陈相说：对 孟子说：许子肯定要自己织布然后才穿衣服吗?陈相说：不，许子 穿未经纺织的粗麻布衣孟子说：许子戴帽子吗?陈相说：戴帽子 孟子说：戴什么帽子?陈相说：戴生绢做的帽子。
孟子说：自己织 的吗?陈相说：不，用粮食换的孟子说：许子为什么不自己织呢? 陈相说：对耕种有阻碍孟子说：许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制 农具耕种吗?陈相说：对孟子说：是自己制造的吗?陈相说：不， 用粮食换的孟子说：用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠;陶匠铁匠也 是用他们的农具炊具换粮食，莫非能算是损害了农夫吗?再说许子 为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢? 为什么忙劳碌碌地同各种工匠进行交换呢?为什么许子这样地不 怕麻烦呢？陈相说：各种工匠的活儿原来就不行能又种地又兼着干孟 子说;这样说来，那末治理天下莫非就可以又种地又兼着干吗?有做 官的人干的事，有当百姓的人干的事况且一个人的生活，各种 工匠制造的东西都要具备，假如肯定要自己制造然后才用，这是 带着天下的人奔跑在道路上不得安静所以说：有的人运用脑力， 有的人运用体力运用脑力的人统治别人，运用体力的人被人统 治;被人统治的人供给别人，统治别人的人被人供给，这是天下一 般的道理当唐尧的时候，天下还没有平定大水乱流，到处泛滥草 木生长茂密，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威逼人们鸟 兽所走的道路，遍布在中原地带唐尧暗自为此担忧，选拨舜来 治理。
舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就 躲避躲藏起来了舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们 流入海中;掘通妆水、汉水，解除淮河、泗水的淤塞，让它们流入 长江这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食当这个时候， 禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行 吗？后稷教育百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以 生存繁殖关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却 没有教化，便和禽兽近似了唐尧又为此担忧，派契做司徒，把 人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲， 君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之 序，挚友之间有诚信之德唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们 归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救 济他们，对他们施加恩惠rsquo;唐尧为百姓这样担忧，还有空 闲去耕种吗？唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为 自己的忧虑把地种不好作为自己忧虑的人，是农夫把财物分 给别人叫做惠，教育别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁所以把天下让给别人是简单的，为天下找到贤人却很难孔子说： ‘尧作为君主，真宏大啊!只有天最宏大，只有尧能效法天。
广阔宽阔啊，百姓不能用语言来形容!舜真是个得君主之道的人啊! 崇高啊，有天下却不事事过问! ’尧舜治理下，莫非不要费 心思吗?只不过不用在耕种上罢了 ！陈相说：假如听从许子的学说，市价就不会不同，国都里就 没有欺诈行为即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺瞒 他布匹和丝织品，长短相同价钱就相同;麻线和丝絮，轻重相同 价钱就相同;五谷粮食，数量相同价钱就相同;鞋子，大小相同价钱 就相同孟子说：物品的价格不一样，是物品的本性确定的有的相 差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍您让它 们平列等同起来，这是使天下混乱的做法制作粗糙的鞋子和制 作精细的鞋子卖同样的价钱，人们莫非会去做精细的鞋子吗?根据 许子的方法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治 好国家！ 许行原文及翻译滕文公为世子①，将之楚，过宋而见孟子孟子道性善，言 必称尧舜世子自楚反，复见孟子孟子曰：世子疑吾言乎?夫道一而已 矣成规②谓齐景公曰：‘彼，丈夫也;我，丈夫也;吾何畏 彼哉?’颜渊曰：‘舜，何人也?予，何人也?有为者亦 若是rsquo;公明仪③曰：‘文王，我师也;周公岂欺我 哉? ’今膝，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。
《书》 曰：‘若药不瞑眩④，厥疾不廖⑤rsquo;①世子：即太子世和太古音相同，古书常通用②成规: 齐国的勇士③公明仪：人名，复姓公明，名仪，鲁国贤人，曾 子学生.④瞑眩：眼睛昏花看不清晰⑤廖(Chou):病愈滕文公还是太子的时候，要到楚国去，经过家国时探望了孟 子孟子给他讲和善是人的本性的道理，话题不离尧舜太子从楚国回来，又来探望孟子孟子说：太子不信任我的 话吗?道理都是一样的啊成脱对齐景公说：‘他是一个男子 汉，我也是一个男子汉，我为什么怕他呢?’颜渊说：‘ 舜是什么人，我是什么人，有作为的人也会像他那样rsquo; 公明仪说：‘文王是我的老师;周公莫非会欺瞒我吗?’ 现在的滕国，假如把疆土截长补短也有将近方圆五十里吧还可 以治理成一个好国家《尚书》说‘假如药不能使人头昏眼 花，那病是不会痊愈的rsquo;道性善和称尧舜是孟子思想中的两条纲，而这两方面又是亲 密联系在一起的道性善就是宣扬性善论性善的正式说法，最早就见于这里 所以，本章还有重要的思想史资料价值当然，从性善的内容来 看，在人皆有不忍人之心（《公孙五上》）的论述中就已经绽开了。
称尧舜就是宣扬唐尧虞舜的王道政治，也就是孟子口口声声 所说的仁政所谓先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣不忍人之心的和善本性是不忍人之政的仁政的.基础，二者的 关系是密不行分的所以，孟子道性善要言必称尧舜，这是特别 清晰的了.至于滕文公再次探望时孟子所引述的那些话，不外乎激励他 要有实施仁政的志气罢了因为，古往令来，不论是圣贤还是一 般人，本性都是和善的，圣贤能做到的，一般人经过努力也能做 得到何况，滕国虽然小，但折算起来也有方圆五十里国土嘛， 只要是实施仁政，照样可以治理成一个好的国家这就是孟子的苦心，无论大国小国，只要是有机会就抓住不 放，抓住宣扬自己的政治学说和治国方案 许行原文及翻译古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约重以周，故 不怠；轻以约，故人乐为善闻古之人有舜者，其为人也，仁义 人也；求其所以为舜者，责于己曰：彼，人也，予，人也；彼能 是，而我乃不能是！早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者闻 古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也；求其所以为周公者， 责于己曰：彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！早夜 以思，去其不如周公者，就其如周公者舜，大圣人也，后世无 及焉；周公，大圣人也，后世无及焉；是人也，乃曰：不如舜， 不如周公，吾之病也是不亦责于身者重以周乎？其于人也，曰： 彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。
取其 一不责其二，即其新不究其旧，恐恐然惟惧其人之不得为善之利 一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：能有是，是亦足矣 曰：能善是，是亦足矣不亦待于人者轻以约乎？今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉详，故人难于 为善；廉，故自取也少己未有善，曰：我善是，是亦足矣己 未有能，曰：我能是，是亦足矣外以欺于人，内以欺于心，未 少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？其于人也，曰：彼虽能是， 其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也举其一不计其十，究 其旧不图其新，恐恐然惟惧其人之有闻也是不亦责于人者已详 乎？夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己 也译文：古代的君子，他要求自己严格而全面，他要求别人宽而少 严格而全面，所以不会怠慢；宽而少，所以人们乐于做好事听 说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人；寻求舜所以成 为舜的道理，对自己要求说：他，是人，我，也是人；他能这样， 而我却不能这样！早晨晚上都在思索，去掉那些不如舜的地方， 仿效那些与舜相同的地方听说古人中有个叫周公的，他的为人， 是个多才多艺的人；寻求周公所以为周公的道理，对自己要求： 他，是人，我也是人；他能够这样，而我却不能这样！早晨晚上 都在思索，去掉那些不如周公的地方，仿效那些象周公的地方。
舜，是大圣人，后世没。