单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,2013/5/28,#,第四讲 宗族与室家,一、宗族组织的演变,先秦时期的典型宗族,说文解字,：“宗者，尊 也，祖庙也宗族制度是一种严格等级化的家族制度,宗有大小宗之别，而大小宗之别是相对的：,白虎通,宗族,：“宗者，尊也，为先祖主者，为宗人之所尊大宗能率小宗，小宗能率群弟有百世不迁之宗，有五世则迁之宗宗子，金文中称宗君，作为本宗始祖的嫡系继承人，是全体宗族成员宗奉的对象1,）宗子主祭,礼记,曲礼下,：“支子不祭，祭必告于宗子2,）宗子有权掌管本宗财产，有收族之义务,仪礼,丧服,:,同宗兄弟：“异居而同财，有余则归之宗，不足则资之宗3,）宗族成员凡有大事必禀告请示宗子,贺氏丧服谱,：“奉宗加于常礼，平居即每事咨告，凡告宗之例，宗内祭祀、嫁女、娶妻、死亡、子生、行来、更易名字皆告4,）宗子对宗族成员有教导权和惩罚权,先秦宗法制度因社会变迁而在春秋战国时期走向衰亡清,许三礼,补定大宗议,：“封建废，而宗法格不行魏晋至隋唐：门阀制度、谱学兴盛,东晋,太元中（,176,396,），员外侍郎贾弼之曾为天下十八州七百多个著名家族作谱传，名曰,姓氏簿状,。
当时天下公认的谱学行学的王姓人，如王弘对,姓氏簿状,素有研究，他当朝理事，可以,日对千客，不犯一人之讳,；僧绰任吏部郎，,究识流品，谙悉人物,，谱学上世代的,百家谱,修改校订编成,百家集谱,十卷，在谱学上的修养更超过先人；又有王僧孺，梁武帝时任天下家谱总算篡官，奉诏改定,百家谱,，相继编成,十八州谱,七百一十卷、,百家谱集,十五卷东南谱集抄,十卷，成为以前各代家族的集大成者当时社会公认的有两个以研究谱学而闻名的姓族，一曰贾氏，一曰王氏，称,贾王之学,后人也把谱学称为,贾王之,学,宋元明清：在理学家的倡导下，源自先秦的宗法制度被逐步改造成为庶民的人文关系规范,张载,经学理窟,宗法,：,管,摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系世族与立宗子法宗法不立，则人不知统系来处古人亦鲜有不知来处者，宗子法废，后世尚谱牒，犹有遗风谱牒又废，人家不知来处，无百年之家，骨肉无统，虽至亲，恩亦薄宗,子之法不立，则朝廷无世臣且如公卿一日崛起于贫贱之中以至公相，宗法不立，既死遂族散，其家不传宗法若立，则人人各知来处，朝廷大有所益,今,骤得富贵者，止能为三四十年之计，造宅一区及其所有，既死则众子分裂，未几荡尽，则家遂不存，如此则家且不能保，又安能保国家！,宋以后兴起民间纂修家谱之风,梁启超记其老家的宗族活动,吾,乡曰茶坑，,距,崖,门,十余里之一岛也。
岛中一山，依山麓为村落，居民约五千，吾梁氏 约,三千居,山之东麓，自为一保馀、袁、聂等姓，分居环山之三面为二保故吾乡总名亦称三保乡沿各决于本保，其有关系三保共同利害者，则由三保联治机关法决之联治机关曰“三保庙”，本保自治机关则吾梁氏宗祠“叠绳堂”自治机关之最高权，由叠绳堂子孙年五十一岁以上之耆老会议掌之未及年而有“功名”者,(,秀才监生以上,),，亦得与焉会议名曰“上祠堂”,(,联治会议则名曰“上庙”,),本保大小事，皆以“上祠堂”决之,叠,绳堂置值理四人至六人，以壮年专管会计，其人每年由耆老会议指定，但有连任至十余年者凡值理虽未及年，亦得列席于耆老会议保长一人专以应官，身份甚卑，未及年者则不得列席耆老会议耆老,及值理皆名誉职，其特别权利只在祭祀时领双胙，及祠堂有宴饮时得入座保长有俸给，每年每户给米三千，名曰“保长米”，由保长亲自沿门征收,耆老,会议每年两次，以春秋二祭之前一日行之春祭会主要事项为指定来年值理，秋祭会主要事项为报告决算及新旧值理交代故秋祭会时或延长至三四日此外遇有重要事件发生，即临时开会大率每年开会总在二十次以上，农忙时较少，冬春之交最多,耆老,总数常六七十人，但出席者每不及半数，有时仅数人亦开议，未满五十岁者只得立而旁听，有大事或挤至数百人，堂前阶下皆满。
亦常有发言者，但发言不当，辄被耆老诃,斥临时,会议其议题，以对于纷争之调解或裁判为最多每有纷争，最初由亲友耆老和解，不服则诉诸各房分祠，不服则诉诸叠绳堂，叠绳堂为一乡最高法庭，不服则讼于官矣然不服叠绳之判决而兴讼，乡人认为不道德，故行者极希子弟犯法，如聚赌斗殴之类，小者上祠堂申斥，大者在神龛前跪领鞭扑，再大者停胙一季或一年，更大者革胙停胙者逾期即复，革胙者非经下次会议免除其罪，不得复胙故革胙为极重刑罚耕祠堂之田而拖欠租税者停胙，完纳后即复胙犯窃盗罪者缚其人游行全乡，群儿共噪辱之，名曰“游刑”凡曾经游刑者，最少停胙一年有奸淫案发生，则取全乡人所豢之豕悉行剌杀，将豕肉分配于全乡人，而令犯罪之家偿豕价，名曰“倒猪”凡曾犯倒猪罪者，永远革胙二、丧服制度与中国人的血亲网络,五等服制：,斩,衰,、,齐,衰,、,大功、,小,功,、,缌麻,斩衰,子,为父、子为母（子为母分两种：父在，齐衰杖期；父不在，齐衰三年明以后改服斩衰）、媳妇为公婆（明以后），未嫁女为父、嫁后因故回家居之女为父、嗣子为嗣父、妻妾为夫、父为嫡长子（秦汉以后改服齐衰不杖期,）斩,衰的丧期是三年，但不是满三周年，而是二年加第三年的头一个月，即二十五个月。
也有人认为是二十七个月斩衰丧期相应礼俗,衣：斩,衰,裳、,苴,绖、杖、草鞋等食,：初终头三日不食，以后可以喝粥，百日以后可以吃主食一年服满叫小祥，食菜果二年大祥,，可,加调味，丧服满才可饮酒吃肉，饮食恢复正常起居：未葬前居倚庐，睡草垫，枕土块，既葬以后，涂泥土挡风寒百日后，可以铺蒲草席，但较短，头依然要枕土块一年小祥，折倚庐，建小屋，用白灰抹墙，称垩室，可以铺寝席二年大祥，回到正室居住，仍不能用床，直到服丧结束齐衰,1,）齐衰三年，如父己死，子、未嫁女、嫁而复归之女为母（六朝以前），唐代无论父在或不在，一律服齐衰三年，至明改为斩衰三年母为嫡长子（明以后改为齐衰不杖期）2,）齐衰杖期：父在，子、未嫁女、已嫁复归女为母（六朝以前）；夫为妻、为因故被父离弃之生母齐衰杖期丧服与齐衰三年完全相同，只丧期一年3,）齐衰不杖期：为祖父母、叔伯父母、兄弟、未嫁姐妹、长子以外的众子及兄弟之子；祖父母为嫡孙；出嗣之子为生身父母；已嫁女为生身父母；随母改嫁子为同居继父；媳妇为公婆；妾为正妻4,）齐衰三月：为曾祖父母、高祖父母；家族成员为宗子丧期三个月，丧服与齐衰不杖期同，唯麻屦改为细麻绳编的绳屦饮食起居与杖期不杖期同，时间为三个月。
齐衰丧期礼俗,齐,衰不杖期与齐衰杖期的丧期都是一年，丧服稍有不同，一扶,杖一,不用扶,杖饮食,：初丧三天不食，然后可以吃饭，但不食菜果杖期到终丧不吃肉不饮酒不杖期三月既葬之后可以吃肉喝酒，但不能赴宴，一律垩宅，不杖期三个月后可以回到正寝大功,为,从父兄弟（即堂兄弟）、已外嫁的姑母,、,姐,妹、,女儿、未嫁的从父姐妹（堂姐妹）、孙女、嫡长子之妻；已嫁女为兄弟、侄子；女子为叔伯父母、姑母、姐妹；妻子为丈夫的祖父母、叔伯父母；嗣子为同父兄弟及未嫁姐妹等丧期九个月，丧服,用,熟,麻布制作，妇女,不梳髽，只包布总而已饮食要求初丧三夕不食，葬前住垩室，疏食水饮，不吃菜果，三个月恢复正常小功,为,从祖父母即父亲的叔伯父母、堂伯叔父母（父亲的堂兄弟及配偶）、从祖兄弟、父亲的堂兄弟之子；妻为妯娌；出嗣之子为同父姐妹已嫁者五个月，小,功是轻丧，不必专备丧,鞋缌麻,为,祖父的叔伯父母、祖父的堂兄弟及配偶、祖父的堂兄弟之子及其配偶、祖父的堂兄弟之孙、从姑表兄弟、舅表兄弟、姨表兄弟、岳父母、,女婿丧期三个月，丧服,用较细,的麻布制成，初丧两餐不食，丧期内不许饮酒吃肉，仍居正寝，可用床五等服制与血亲关系：,斩衰服,，父,、夫、宗子是父系亲属系统的,核心。
齐衰服，父系,宗亲集团中的核心成员,既,包括了,纵向,(,父子,),，又包括了横向,(,兄弟,),大功,服，扩及同宗,旁,系小功服,，上，同曾祖父；下，嫡孙缌,麻服，,囊括,四,世之内所有同宗,亲属，,上至曾祖，下至,曾孙,(,以后又扩大至高祖、玄孙,),，旁,至,族兄弟丧服小记,说,:“,亲亲以三为五，以五为九，,上杀,，下杀，旁杀，而亲,毕矣亲亲以三为五”，就是上亲父，下亲子，旁,亲昆弟,为“三”,;,因,亲父而亲祖，因亲子而,亲孙,，因亲昆弟而亲从父昆弟即为“五”,，,“,以五为九”，是因亲祖而亲至高祖，因亲孙而,亲至,玄孙，旁及族昆弟，是为五属之亲,五,属之亲关系由近及远，丧服由重至轻，丧期由长,到短,，明确地,反映父系,大家庭的内部结构和血缘远近关系,父,为至尊，故父、祖、曾祖,、高祖,俱为亲中之尊，尊故加隆，加隆则服至齐衰而不降，所以，曾祖、高祖俱服齐衰三月,，而,不是依例降至小功、鳃,麻丧服分等的原则：,1,）与个人血缘关系的亲疏远近；,2,）严格,按照父系单一血缘关系,排列,，其中每个异姓都只能作为同姓的,附庸3,）“二尊一统”原则：,“父至尊也”,“夫至尊也”,“,大宗者尊之统也”,。
子为父服斩衰三年，,传,日,:“,为父何以,斩衰也,?,父至尊也，,;,妻为夫服斩衰三年，,传,曰,:“,夫,至尊也,、,妾为君服斩衰三年，,传,曰,:“,君至尊,也”郑注,:“,妾谓夫为君”),父在为母服齐衰杖期，,传,日,:“,何以期,也，屈也，至尊在不敢伸其私尊也”,;,出妻之子为母服齐衰杖期，,传,日,:“,与,尊者为一体，不敢服其私亲也”,;,庶子为父后者为其母服绍麻，,传,日,:,“,何以绍也,?,与尊者为一体，不敢服其私亲也”夫之至尊其实是父之至尊在男、女关系,上的一种特殊表现形态三、中国古代的,家室,1,、文字辨析：,家,：,说文解字,：“家,，居也从宀,(min),，豭省声段玉裁注,:,“,家，,乃豕之,(,居,),也,引申假借为人之居六书,统,“家,或作宊,从宀从犬室,：会意，从,宀从,至，本义,:,内室说文系传,：“室,，堂之内，人所安止也,诗,周南,桃夭,：“桃之夭夭，,灼灼其,华之子于,归，,宜其室,家注：室,为夫妇所居，家谓一门之内,女,有家，男有室，无相渎也左传,桓公十八年,成家,=,有室,2,、家室的构成,家室的核心：,夫妇,周礼,小司徒,注,:“,有夫有妇，然后为家。
居处,室,为夫妇所居，家谓一门之内财,产,没,其家而迁之蜀史记,吕不韦列传,私有,今,大道既隐，天下为家礼记,礼运,先秦时期“家”字的特殊用法,王曰,:,何以利吾国,?,大夫曰,:,何以利吾家,?,孟子,梁惠王上,“人有恒言,皆曰,天下,国家,天下之本在国,国之本在家孟子,离,娄上,相关用法：家甲、家主、家老、家臣、家邦、家国,3,、中国古代家庭规模,战国时期的“五口之家,”,与“八口之家”,汉书,食货志,记李悝语：“,一夫挟五口，治田百亩孟子,尽心上,;”,五,亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣晋书,刑法志,记曹,魏始,废除分异律，“除,异子之科，使父子无异财,也参考资料：梁方仲,中国历代户口、田地、田赋统计,四、中国古代的婚姻与家庭,字义,妇,之父曰婚，言婿亲迎用昏，又恒以昏夜成,礼也,释名,释亲属,姻，婿家也，女之所因，故曰姻从女，从因，因亦声说,文解字,娶妻以昏时郑玄注：古时于黄昏举行，取其阴阳交替有渐之,义礼记,曾子问,：孔子曰：嫁女之家三夜不息烛，思离别也娶妇之家三日不举乐，思嗣亲也。
古人阐说婚姻的社会意义,礼记,昏义,：,“礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也男女有别而后夫妇有义,;,夫妇有义而后父子有亲,;,父子有亲而后君。