历史研究读后感读历史研究汤因比有感书是人类进步的阶梯，读书可以开阔视野，拓宽境界文明自始至终都是贯穿人类历史发展的一条主要线索，人类对自身没有停止过，在这其中也出现过很多的大家，但给我留下深刻印象的却是汤因比的历史研究所涉及的内容非常广泛，其中最突出的便是对历史研究的方法进行了革新区别于以往的以历史事件当做历史研究的方法，汤因比将文明作为单位来探讨，另外，对于文明成长的规律以及文化模式进行了大量的论证随着时代发展全球化的进一步深入，各国之间不仅在经济上互相关联，更加在文化上互相渗透，面临着国外文化形态的入侵，中国传统文化应如何应对，在历史潮流中保持不倒并独树一帜，这对于转型期的我国是一个非常严峻的问题，鉴于此，笔者认为，汤因比关于文明起源中的挑战与应战学说对于目前处于转型期的我国提供了借鉴为实现中国梦，打造文化中国奠定了基础中庸之道，作为我们中国人来讲是十分熟悉的，它渗透到我们的日常生活当中，影响着我们的生活中庸不不是一种采取折衷办法来处理问题的方式所谓中就是不偏不倚，不过也不及；庸当然就是平常中庸所表达的实质是要求我们要根据实际情况的变化而变化，做到具体问题去具体的分析孔子的中庸思想原本是用在礼上的，汤因比却将它用来解释其挑战与应战及文明起源与生长的理论。
汤因比认为，挑战与应战决定了文明的产生，并不是环境与种族来决定的这其中就涉及到一个度的问题，国强和过弱的压力都是不可取的太强会使人类的全部精力都消耗在应付环境上，而无力进行创造；太弱则激发不起人类的潜力，只有适度的挑战，才不会让文明夭折，才能使文明的生命力得到焕发，人类才能进行创造性的应战因此，挑战就必须做到中国儒家哲学所讲的中庸在汤因比看来，真正的挑战不仅仅能够刺激它的对象成功地产生一次应战，精品w o r d 可编辑资料 - - - - - - - - - - - - - 第 1 页，共 17 页 - - - - - - - - - -更要让它产生前进发展的动了；即从一次成功走向另一次新的斗争，解决一个问题走向提出另一个新问题，从阴过渡到阳其后在产生新的不平衡，以此方式不断前进，以致无穷在汤因比的文明理论中谈到有些文明是没有长大的停滞的文明之所以停滞就是因为挑战与应战的度发生了问题只有适度的挑战，才会成功的激发应战，同样，应战也要适度才可，若超过了一定的极限，反而会毁灭一个文明由此可见，在文明产生的过程中，适度的重要性只有适度的挑战才能产生文明，用力过猛或不足都是不可取的，正因如此，必须运用中庸之道才能保证文明在成长的过程中正常的生长不至于停滞或夭折。
这是汤因比文明理论的立足点汤因比关于文明起源和成长的学说可以说是在历史领域中独树一帜，在他那里真正的最适度的挑战不仅刺激它的对象产生一次成功的应战，而且更刺激它积聚更大的力量继续向前进展一步，从一次成就走向另一次新的斗争，解决一个问题走向另一个新问题，这对于现如今面临文化转型关键期的中国社会是一个更好的借鉴文明兴衰论历史研究读后感历史研究出自阿诺尔德. 约瑟. 汤因比（ArnorldJosephToynbee ，1889 年 4 月 14 日1975 年 10 月 22 日，英国著名历史学家），为十册鸿篇巨著，讲述了世界各个主要民族的兴起与衰落汤因比认为，不应该把历史现象局限在一个民族国家研究，而是要放到更大的范围进行比较和考察，这个更大的范围就是文明文明是少数有创造力的人创造引导发展的，或言之，没有这些人，文明将会停滞不前而这些有着创造力的少数人也并不是总保持着创造力的，也正是因为如此，斯宾格勒等著名历史学家就认为文明终究会衰弱，正如人逃不过生老病死的规律一般然而文明真的无法摆脱“衰弱”之命运吗？恐其非然，文明是人所创造的，人是造物主的杰作，虽存在诸多的缺点，却仍可承受此等赞誉认识存在相当的主观能动性。
文明之所以会有兴衰，原因精品w o r d 可编辑资料 - - - - - - - - - - - - - 第 2 页，共 17 页 - - - - - - - - - -无他，皆是人能否发挥了主观能动性；衰无他因，根源于人本源之惰性正如一基督主教所言“敌人正好在你的体内，你所犯的错误的原因就在那里面，所以我要说管好你自己文明的进步与否和有创造力的个体有关经验表明，有创造力的人都会让社会上的多数人来模仿自己的行为这种模仿是一种机械性的模仿，而不是模仿有创造的心灵此种模仿可在一定程度上将已有的文明在空间上拓展，在时间上延续同时，这些有创造力者在社会作用下有可能会迷失自我，他们也因此丧失创造力当他们丧失创造力时，人们将不再模仿、遵从，是此，有些“原有创造力者”会采强迫方式正谓之，“先知变成教官，圣人变成暴君”亦即，当已失去创造力之人迫使社会其他成员模仿、遵从其反文明的行为或言语时，衰亡便露出端倪兴兮，衰之所伏；衰兮，兴之所依所谓的迷失自我究为何意人是和环境不断密切互动的，这个环境既包括自然环境，也包括社会环境人在过多的崇拜情形下，就变得乐于享受并安于现状，这也是他们丧失创造力的主要原因之一。
历史上的罗马帝国、威尼斯王国、意大利王国皆是如此盛极一时、风靡地中海的古希腊曾一度击败强大无比的波斯帝国，就是这样的古希腊文明也归于消亡他们没有败给强大的敌人，而是败给了骄傲的自己，败给了自己所崇拜的已然过去时的丰富文化（失去了原先文明所具有的创造力）乐成的经验累积到一定程度，不加以进一步的创造或改良，就无法应对新的挑战和障碍，因而衰弱甚至消亡就成了历史的常戏如此就有人追问，难道没有一直对各种荣耀和夸赞保持警惕之心的原创力之人吗？历史中不乏这样的人然则文明得以传承和发展的必要条件即是前后辈的人持续地发挥创造力文明断代进而衰弱的现象正是说明具有原创力的人自身创造力的丧失和后继具有原创力之人的缺失读史明今，个体的生活何尝不是另一种简短的历史，也上演着兴衰从洪荒混沌到识得礼义技能，每一个进步都是创造力的再现生活或者工作学习，若固步自封，停留在已有的成果上不思进取，精品w o r d 可编辑资料 - - - - - - - - - - - - - 第 3 页，共 17 页 - - - - - - - - - -则如逆水行舟现有的经验或者技能，并不足以完全应对未来的挑战和机遇，因而定期的更新知识体系和完善为人处世方式，就显得尤为必要。
历史研究读后感1、历史研究内容摘要及分析第一部分作为全书的纲领，指出了历史研究的内容与意义在陈述了以前不少历史学家以国别史或地域史为研究领域所存在的一些弊端后，提出了一个更加广泛的新的研究单元：文明为进行研究，提出了三种基本的模式范畴：希腊、中国与犹太三种文明模式，希望以此来理解所有的文明，这种模式的选择基本是可以认可的提到一个观点：文明的识别标准有一条就是一个社会中一些人脱离经济活动而存在第二部分开始尝试解释文明的起源提出了挑战与应战这种模式作为文明诞生的条件，文明作为一种创造性的成果，在于人类成功地应对了外界的挑战，而不是如平常所理解的观念所说的环境是文明诞生的决定因素挑战越大文明的发展越大第三部分解释文明的成长提出将自决能力作为文明成长的评价标准，成长不在于取得了多大成绩，而在于文明处于一种动态稳定的发展过程中，创造性地应对了外界不断的挑战而文明的停滞也是一种现象，原因就在于当一个文明成功应对了外部的挑战之后，却被牢牢地束缚在了某种环境中无法向前发展，无法提供更大的创造力与动力以促进文明的继续成长第四部分解释了文明的衰落首先批评了以前的将决定论、宿命论等一些观点作为文明衰落的原因的解释。
文明的衰退在于没有创造性地应对挑战，而是沉醉在对过往成功应战的崇拜中，丧失了创造力一个社会中能够成功对挑战作出应战的永远只是少部分人，大部分的人都是在少部分人的带领下应对挑战，这就有了机械性的模仿的存在而当领导者失去了带领大众应付挑战的能力同时又不愿将领导权让给真正有创造性的人时，社会中的许多问题都会出现，文明就此进入衰退对过往的崇拜有各自形式：对短暂的自我的崇精品w o r d 可编辑资料 - - - - - - - - - - - - - 第 4 页，共 17 页 - - - - - - - - - -拜、对一种制度的崇拜、对暂时性技术的崇拜、对胜利的崇拜简而言之，崇拜是衰落的原因第五部分解释了文明的解体文明的衰落并不必然会引起文明的解体，解体包含着两个过程：文明的衰落与文明的重生，有许多文明在衰落之后却仍然长久地维持着，并没有产生出新的文明，也就没有完成解体在一个解体的文明中，群众失去了领导，必需独自应对挑战，大部分无法成功应对，对现实感到无能为力，无可奈何此时内省的魔力会逐渐吸引他们，将失败归结为内心精神的控制失败，以此否认对外部世界的无奈感，为此他们会努力内省，最终让他们沉迷在对一种乌托邦的幻想中。
但是这种处理方法终究是一种逃避现实的方法，也不是正确的处理方法第六部分分析了大一统国家的一些特点并预测了在以后建立大一统国家的可能性大一统国家的建立并非是一种创造性的存在，而是一个四分五裂的社会重新整合的结果，是文明解体的表征，大一统国家的建立是一个国家统一其他国家的结果，战胜的原因是之前的分裂已经让整个世界分崩离析，无力再争这样一个国家的建立是一种消极行为，他的目的其实就是维持整个国家的统一与稳定，为此他们会建立交通、语言、首都、文官制度等各种体制来保证其发展这些体制的建立最终的受益者往往并不是统治者自身，而是宗教教会，不管是交通还是语言还是文官制度都促进了教会的发展，另外外部的蛮族也利用了这些便利条件，正是他们最终摧毁了大一统国家大一统的国家毁灭的根本原因还是在于其内部对挑战的无能为力，暴力压制那些创造性的个体，最终被日益发展的外部蛮族所毁灭在预测将来1世界性的大一统国家的可能性时，作者认为是极有可能的，因为以前的统一都是以武力为依据，但是现在因为核武器的存在，完全的战争将毁掉整个世界，这绝对不是明智的选择第七部分分析了大一统宗教如上一部分所述，教会是大一统国家的最大受益者，但是绝对不应据此认为宗教是大一统国家分裂的毒瘤。
同时大一统的宗教也为下一个大一统国家的建立提供了精神力量，但是这也并不是说宗教是文明的蝶蛹，结论主张它是一个独立的社会形式同精品w o r d 可编辑资料 - - - - - - - - - - - - - 第 5 页，共 17 页 - - - - - - - - - -时作者从人类精神需求的不可消灭性论证了宗教是不可能消失的，同时作者也认为宗教不是对幻象的回应，而是对实在的的回应第八部分对历史上处于英雄地位的那些蛮族进行了评价，大一统国家的毁灭并非蛮族的胜利，而是其自身的失败，这些蛮族的作用就是扫帚，许多大一统国家被蛮族所毁灭，但是从没看到某个蛮族能够承担起构建另一个文明社会的重任，这说明了蛮族的局限性他们被尊为英雄，但实际上这只是一种幻象而非真实第九部分与第十部分分析了在历史上各种文明相互接触的一些结果并分析了造成这些结果的原因这种接触分为两上部分：空间上的接触与时间上的接触空间上的接触就是同一时代文明的接触与融合，而这能否成功有许多方面的因素，但是全套照搬与完全抵制都是造成恶果的原因，在现代信息时代文明的接触更加频繁，这些因素我们必须牢记在时间上的接触则是指某些已经消失的文明在后来的某一时期再度出现，对这种现象作者认为这种文明复兴是不可能成功的，我们应该关注于现实问题，现实文明。
而不尝试去复兴一个已经消亡的文明第十部分简单谈了一下为什么研究历史好奇心是进行历史研究的前提，而历史学家与收藏家的最大区别在于面对历史资料，历史学家尝试去分析解读这些资料，而收藏家只是好奇于收藏，行动是历史学家的根本原则2、历史研究对我的“历史观”的影响在未接触汤因比的历史研究之前，我的“历史观”一直是通过学校各种历史、政治教材所通用的“经济形态”或者说是“阶级形态”形成的，从“原始社会”到“奴隶社会”到“资本主义”到“社会主义”，并且一。