罪的归算（任以撒）罪的归算任以撒「归算」在原文中是论到将一件事情的后果， 归算于作此事的人即是说当一个人作了一件善事或恶事后， 他就要担负那事的后果归算一词有时也可以用作某人因另 一人所作之善事或恶事而担负的后果在神学上，归算可以 用在三方面 : 第一是论到亚当的原罪归算于他的后裔身上； 第二是论到罪人因信而将他们的罪归算于基督身上；第三是 论到基督的公义归算于信徒身上一、团体性责任之原则我们必须记得，神对人的关系并非单是个别性的，但往 往是团体性的旧约圣经中有很多这类的例子挪亚的儿子——含一一当他发现父亲酒醉时的情形，他作了不正当的事，但是挪亚在酒醒后却咒诅含的儿子迦南另一方面，闪和雅弗 所作的是正当的，而挪亚却在祝福时也祝福他们两人的后裔 （创九 : 20 － 27 ）神和亚怕拉罕立约之时他不但祝福亚伯拉 罕，同时也因亚伯拉罕之故而祝福地上的万族（创十二 : 2－ 3）神在给以色列民的十诫中，也提到团体性责任的问题 第二条诫命说， 凡跪拜偶像的， 耶和华必要追讨他的罪， 「自 父及子，直到三四代， 」而守他诫命的人，他必向他们发慈 爱，「直到千代」（出廿 : 5－6）然而我们也不能忽视各人个别应负责任，否则就会推卸 自己所作所为的责任， 而责怪祖先， 如以色列人俗语说 : 「父 亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢」 （给十八 : 2）「圣经虽然 明示犯罪连坐的原则，但是也同样清楚地论到罪人必须悔改 才能蒙悦纳的真理。
这种团体性责任的原则，在新约中也会提到过保罗在 哥林多前书第七章中说，夫妇中若有一人（婚后）信主，而 另一人不信主，他们不应当离异， 「因为不信的丈夫，就因 着妻子成了圣洁， 并且不信的妻子， 就因着丈夫成了圣洁 」 不然他们的「儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了」 （ 14 节）我们现在不必费心去研究保罗在此处所说的「圣洁」 ， 是指何种圣洁；我们在这里所要注意的是，当夫妇中的一个 成为信徒后，另一个人也因此而改变他在神面前的地位不 但如此， 他们的儿女也因此而被称为是圣洁的了 很明显地， 在这件事上，神是以团体性责任的原则来评判的二、亚当的原罪之归算罗马书五 : 12－19 中，最详细地论到这项真理我们首 先要研究的，是关于第十二节中最末句话的意思 : 「于是死 就临到众人，因为众人都犯了罪 」A、伯拉纠的解释伯拉纠将「于是」译作「照样」 ，意思是说，就如亚当 犯了罪而死了，照样，其他的世人也犯了罪，因此也死了 亚当只是个榜样或例子，众人的死乃是因为他们自身犯罪的 缘故假如不顾上下文，而只是按字面作解，这种解释在文 法上尚无偏差但是上下文以及历史事实，都证明这种解释 是错误的① 这种解释与事实不符。
有许多人在本身并没有如亚当 那样犯罪，但是也死了那些刚出生而死去的婴孩，本身并 没有自动犯过罪② 保罗在第十四节中所说的话，和伯拉纠所解释的意义 完全相反他说 : 「然而从亚当到摩西，死就作了工，连那 些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下 」可见第十二节 中所述之众人的死，并不是因为众人也「照样」犯了罪而死 了③ 在第十五至十九节中，保罗一再申述，众人的死，是 由于亚当一人并一次所犯的罪 （参 18 节）既是在同一段 经文中，而保罗又是论述一件事，他不可能会在第十二节及 第十五至十九节中，讲解两种完全相反之原则的保罗显然 在这两处经文中，教导同一种原则，即是说，众人的死是因 为亚当一人并一次所犯之罪而来的④ 伯拉纠的解释，推翻了保罗欲在本段经文中关于救赎 之原则，整个理论的证明保罗的目的是要证明，正如众人 因亚当一次的罪行而受到死的后果，照样，众人也因基督一 次的义行而得到永远的生命（ 15， 19 节）如果亚当只是众 人的榜样，而众人的死亡是由于他们自身的罪行，那末基督 也将只是众人的榜样，而众人必须要依靠他们自己的义行而 得救了B、基督教一般的解释基督教一般认为，第十二节是一句没有完成的句子，本 句的下文是在第十八节。
保罗在第十二节中告诉我们，一方 面众人都犯了罪，因此受到罪的后果，而另一方面，神的惩 罚是按着亚当一人并一次所犯的罪所以我们必须在本段经 文中，找出一个吻合上述两点真理，而同时又表达保罗之本 意的含意 结论是，在某种意义上， 众人在亚当里都犯了罪 反言之，亚当的罪在某种意义上，可以算作是众人的罪在 神学上这是称为了亚当原罪的归算 」这种解释的根据，就 是前面对伯拉纠之解释所批判的四点三、归算的法则当我们承认亚当的原罪已经归算到众人身上之后，下一 步要研究这归算的法则即是说，在何种情形下，或根据何 种关系，世人是聊于亚当之原罪的？对于这个问题，有两种 不同的解释，称为实存论和代表论A、实存论实存论派相信，全世界人类生命之种子，于原始时代， 已经实在生存于亚当的生命中了，因此亚当在犯罪时，众人 在他里面也都同时犯罪，而一同受到罪所引致的后果实存 论派神学家认为，这种论说能维护神的正义，而同时又能解 决为何亚当的罪，会归算到那些当时尚未存在于世人身上的难题关于所谓「生命的种子」一点，他们提出亚伯拉罕在 奉献十分之一给麦基洗德时，利未已经在他身中，并且由此 也纳了十分之一的奉献（来七 : 9 －10 ）。
论到神的正义，他 们引证神藉着先知以西结对以色列民的话为依据，该处耶和 华说 : 「犯罪的，他必死亡，儿子必不担当父亲的罪孽，父 亲也不担当儿子的罪孽，义人的善果必归自己，恶人的恶报 也必归自己」（结十八 : 20）B、对实存论的批判① 仔细考虑这个问题就会发现，事实上实存论并没有解 决这个困难因为即使承认全人类生命之种子确然实存于亚 当的身上，他们在实际上仍没有真正的存在；他们在亚当的 日子，并无完整的生命或位格，也未曾个别地按他们自己的 意思，同意亚当采食分别善恶树上禁果之决定和行动② 这种解释的基本原因，是希冀避免怀疑神为不公平 但是所谓生命种子之原理，无法得到圣经的证明我们不能 为了要彻底地了解神审判的原则，而把人所认为的公理，来 辩护神的行动； 倒要存着谦虚的心，接受神以智慧所定之 原则为是如保罗所说，神降怒，是他不义么？断乎不是， 若是这样，神怎能审判世界呢？」（罗三: 5－6；参第 4 节） 以西结书中的经文，是神反驳以色列人推卸个人犯罪的责任 之话③ 实存论和基督救赎的原则，也是冲突的假使众人之 被判为有罪，是由于他们的生命之种子当时在亚当的身上， 参与他的行动之故，那末，同样地，众人的称义，也将应当 是因为他们的生命之种子同存于基督身上，参与他的行动了。
但是，圣经告诉我们，信徒的得救，并不是因为他们参与基 督的义行，而是根据代表性的原则，归算于我们的（彼前三 18； 加三: 22； 罗五: 18 下， 19 下）C 、代表论代表论派承认，亚当是众生之父，因此和他的后裔是有 着密切的血统关系的在这一点上，代表论和实存论的见解 是一致的但是代表论认为，原罪的归算，若单是根据这一 层血统关系， 则不能满意地解释罗马书五 : 12－19 节的本意 他们认为，除了血统关系之外，一定尚有其它的关系实存 论派认为，这第二层的关系是在于人类生命的种子之存在， 而代表论派则相信，那是由于亚当在行为之约上是全人类的 代表之故 据此，根据约法的原则， 当亚当因犯罪而受罚时， 众人也都成为罪人，而同受罪的后果了代表论所据之理由有三点 :① 罗马书五 : 18 指出，众人的罪及因罪而引致的后果， 是由于亚当一次所犯的罪，假使原罪的归算是由于众人在当 时已经实际存在于亚当身上之故，那末他们将也必须要担负 亚当一生所犯的罪② 本段经文之目的是要对亚当的罪过和基督的义行， 作一个对照，使我们明白，他们两人的行动对我们世人有何 种关系及影响人靠着基督得称为义，既是根据代表性的原 则，那末原罪的归算，也必定是按着同样的原则的（参来五 1－10）。
③ 哥林多前书十五 : 22 ， 45－49 节中指出，在某种意义 上，在世界的历史上只有两个人，即亚当和基督基督被称 为「末后的亚当」 （ 45 节），也是「第二个人」 （ 47 节）他 们两人是全人类的代表根据行为之约及血统的承传，全人 类都隶属于亚当之下另一方面，根据恩典之约，众信徒都 被归于基督之下四、归算的方式A、间接的归算十七世纪时有一位改革宗神学家伯拉纠，他声称亚当的 罪辜，是藉着遗传间接地归算到众人身上的他认为亚当在 犯罪后，他的灵魂和身体立即变为败坏，并且在神的律法前 带着罪辜他的后裔藉着遗传，带着败坏的性格来到世上， 但是他们并不带着律法上的罪异可是由于他们具有败坏的 本性，他们也就与亚当相仿，在生活上违反神的律法，而被 定为是有罪的人，并且亚当的罪辜，也因此归算到他们的身 上虽然伯拉纠坚称，他并不否认亚当的罪孽「终久」也是 会归算到世人身上的，然而在实际上这种论说往往变质，而 否认这一点假使亚当的罪辜是间接地藉着各人本身败坏的 性格犯罪而再归算到他们的身上的，那末在实际上，这将是 各人因自身犯罪而获致的罪辜，而并不真正是由于亚当的罪 毕归算与他们的结果了除了伯拉纠以外，美国东北部的新英格兰数州中，也有 一部分改革宗学者鼓吹间接归算的论说。
但是这种论记并没 有得到改革宗教会般的支持B、直接的归算改革宗学者一般都相信，亚当的原罪，包括本性之败坏 和法义上之罪辜，都是直接地归算与众人的众人的罪辜， 并不是因为他们败坏的本性犯罪所致亚当的罪辜被归算与 他们，是在他们获得败坏的性格，以及他们自己在世上犯罪 之先他们被定罪，是因为亚当在行为之约上为众人的代表 之故罗马书五 : 12－19 的经文中，至少有四点支持这种论 说:① 亚当的罪直接引致众人之死 「这就如罪是从一人入 了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人」 （12 节）很 明显的，保罗将亚当的罪和众人的死，直接地连在一起亚 当的死，并不是由于他在本性败坏后犯罪而致的，而是因为 他第一次所犯的罪而得到的结果他的死是与他第一次的犯 罪直接连接在一起的 既然众人在亚当里也犯了罪， 显然地， 众人的死也是由亚当的原罪所致成的而且在第十五节中， 保罗明显的称说 : 「因一人的过犯， 众人都死了 」并且他在第十七节中更明白地指出 : 「因一人 的过犯，死就因这一人作了王 」② 亚当的罪直接引致众人之被定罪第十八节说 ：「因一次的过犯，众人都被定罪 」这句话证明，亚当的原罪直 接地使众人被定罪，而不是因为众人因败坏的本性犯罪而引 致的结果。
而且第十六节也很可能是指出此点 该节的「一」 字可以译作「一人」 ，也可译作「一次」 第十六节下半句论 到「许多过犯」 ，而不是论到「许多罪人」 我们可以很合理 地推论，上半句也是论到一次的过犯，而不是一人的过犯 即是说，众人之被定罪，只是与亚当第一次的罪有关，而与 亚当在堕落后所犯的罪，是全然无关的③ 亚当的罪直接引致众人为罪人第十九节说 ：「因一人的悖逆，众人成为罪人 」众人之成为罪人，并不是因为 他们承袭了亚当败坏的本性而犯了罪，而是因为亚当一人的 叛逆，直接地使众人都成为罪人了④ 本段经文中，保罗同时论到众人称义的方式信徒称 义，是由于基督的顺服而直接所致的果效，并不是先由基督 将他的义行放到信徒的身上，使他们能行各样的善事，然后 再被称义的 众人被称为义， 是由于他们和基督联合的关系 基督代他们受了罪的惩罚，也将他的义行归算与他们他们 在神律法之前，靠着恩典就被称为义人了（ 18 下， 19 下 参罗八 ： 1 ， 33 －34 ）五、归算的范围亚当的原罪包括两大部分，即本性的败坏和罪辜A、定义本性的败坏是论到正直的亚当，因为违反神的律法，以 致本性堕落，。