民族学概论 ØØ 参考书：林耀华主编：民族学通论 中央民族学院出版社 1990年ØØ美国 C.恩伯 M.恩伯著 杜杉杉译： 文化的变异 辽宁人民出版社,1988年ØØ汪宁生：文化人类学调查 文物出版社 1996年 最近再版 ØØC．A．托卡列夫著 汤正方译：外国民族学史 中国社会科学出版社ØØ ØØ第一章 绪论ØØ第一节 名称与定义 ØØ大百科全书民族卷“以民族为研究对象的学科它把民族这一族体作为整体进行全面的考察，研究民族的起源、发展以及消亡的过程，研究各族体的生产力和生产关系，经济基础和上层建筑它是社会科学中的一门独立学科 ØØ苏联学者勃罗姆列依 “民族学是一门以研究世界民族为对象的学科”ØØ“民族学这一概念是随时间变化而变化的，在２０世纪里，民族学是指有关记载下来的古代文化和现代文化之间的比较研究” ØØ民族学研究中所使用的文化的概念，包含三方面的内容：一是处于表层的物质文化，二是处于深层的精神文化，三是介于二者之间的制度文化（也有学者将文化分为物质、心理、制度三个层面） 第二节 学科的形成及资料积累民族学形成的两个原因：1、对不同文化的关注，对人类文化 发展的关注；2、 殖民政策的需要。
两个标志：1、19世纪中叶，西方主要资本主义国家纷纷建立了专门从事民族学研究的组织 ，并有组织的开展研究工作2、1874年由伦敦 “不列颠科学进步协会”出版《人类学的记录和询问》一书 ØØ民族学研究的基本资料：ØØ1.民族学调查报告；这其中还分专业工作者的工作成果和非专业人士的成果两部分，后者包括游记、旅行记、考察报告等等在使用时，要注意区分两者的科学性，不能一视同仁ØØ2.历史文献资料；这其中包括正史、方志、少数民族文字记载的史料、神话传说等等一切与民族有关的文献记载ØØ3.博物馆的收藏 ØØ第三节 中国的民族学研究ØØ殷墟卜辞、金文中的零星记载；ØØ尚书、山海经等先秦古籍中的片段记载；ØØ史记中始有系统的记录，匈奴列传、西南夷列传开创了为各族做传的先例；ØØ专门的民族学资料，如禹贡、水经注、吴越春秋、华阳国志，佛国记、大唐西域记ØØ1903年林纾、魏易将英人罗维（R.H.Lowie）的译著Ethnography（原为德国人哈伯兰【M.Haberlandt】所著）译为《民种学》；1904年蒋智由在《新民从报》上发表《中国人种学考》，这个“人种学”即是Ethnography；1916年孙学悟著《人类学记略》一文，将此英文译作“人类学”。
ØØ1926年，蔡元培发表《说民族学》一文，才第一次将这门学科的名称译作“民族学”，并给它下了这样的定义：“民族学是一种考察各民族的文化而从事于记录和比较的学问 ØØ凌纯声的《松花江下游的赫哲族》，费孝通在广西大瑶山的调查《盘村瑶族》、林耀华凉山彝家等 ØØ解放后，中国学者将俄文的Зтнография译为民族学,学术界才统称民族学 ØØ（凌纯声：1902-1981，当代民族学家，早年就学于中央大学，后留学法国巴黎大学，师从人类学家M.莫斯，研习人类学与民族学，获博士学位20世纪30—40年代，先后调查过赫哲族、湘西苗族、浙江畲族、云南彝族，均有专著问世，《松花江下游的赫哲族》1934、《湘西苗族调查报告》1948，研究范围和运用资料都逐步扩大，能将考古、民族、历史、民俗学的资料兼收并用 ØØ林耀华：1910—2000，当代民族学家、人类学家和社会学家，1935年燕京大学获硕士学位，40年获哈佛哲学博士学位，以文学体裁撰写的《金翼》一书成功地表现了中国南方汉族农村宗族与家族生活的传统与变迁，该书在伦敦出版1941年回国后，深入凉山地区，对凉山彝族社会结构与诸文化现象做了缜密的考察，《凉山彝家》在美国出版，是中国学者对凉山地区彝族进行系统调查与研究的早期著作之一。
ØØ费孝通1910—2005，当代社会学家、人类学家、民族学家，早年学医，后转入燕京大学社会学系，1933年毕业，后入清化，在社会学及人类学系读研究生，1936年底入英国伦敦经济政治学院在马林诺夫斯基指导下学习社会学、人类学，并根据农村调查的资料完成了博士论文《江村经济》，1938年获博士学位 ØØ《民族问题五种丛书》：ØØ由国家民委主持编纂，分别为：ØØ《中国少数民 族》ØØ《中国少数民族简史丛书》ØØ《中国少数民族语言简志丛书》ØØ《中国少数民族自治地方概况丛书》ØØ《中国少数民族社会历史调查资料丛书》ØØ 《民族研究》、《民族译丛》、ØØ不定期出版的《民族学研究》 ØØ 第四节 研究方法ØØ实地调查方法在西方民族学中，实地调查也被称作“田野工作”（Anthropological Field Work）这种方法，是民族学的传统方法，它是以直接观察和实地调查了解作为工作内容的，通过直接观察、个别访问等方式获取第一手资料ØØ 民族志:是对一个民族文化的各个方面的记述民族志可以为我们提供特定民族群体的基本情况 ØØ松花江下游的赫哲族目次松花江下游的赫哲族目次ØØ序言序言一、东北的古代民族与赫哲族一、东北的古代民族与赫哲族（一）通古斯非东胡民族（一）通古斯非东胡民族（二）通古斯为东夷的一种（二）通古斯为东夷的一种（三）东北各民族名称的起源（三）东北各民族名称的起源（四）赫哲与（四）赫哲与GeldiGeldi名称的来源名称的来源（五）中国文献中记录的来源（五）中国文献中记录的来源（六）现代的赫哲族及其地理的（六）现代的赫哲族及其地理的分布分布二、赫哲的文化二、赫哲的文化（一）物质生活（一）物质生活1 1、饮食、饮食2 2、衣服、衣服3 3、、…………（二）精神生活（二）精神生活1 1、宗教、宗教2 2、歌舞、歌舞3 3、音乐、音乐4 4、、…………（三）家庭生活（三）家庭生活1 1、氏族、氏族2 2、政治和法律、政治和法律3 3、战争和贸易、战争和贸易（四）社会生活（四）社会生活三、赫哲的语言三、赫哲的语言ØØ附录附录 赫哲故事赫哲故事 ØØ第五节 关于民族考古学问题ØØ美国学者、1900年 ØØ“民族考古学是指考古学家为达到考古学解释的目的，深入到现代社会中，研究物质文化的变异以及这种变异与人类行为和社会组织的相互关系。
ØØ1.民族学在考古学中的运用 ØØ 2.从考古学角度进行新的民族学调查研究ØØ3.利用民族学资料应注意的问题 ØØ 第二章 语言与民族 第一节 语言和民族1、共同的语言是形成民族内聚力的基础或前提（内聚力：指民族感和民族的排他性）2、语言是民族特征的具体表现形式3、语言是民族特征中最稳定、变化最慢的 ØØ第二节 语言学在民族学研究中的地位1、通过现代语言中保留的古代语言的遗迹来探讨古代文化史的内容； 2、通过语言间的相互关系来确定某些民族的接近程度；3、通过语言的分布、扩散及互相借用的过程，来推论历史上民族的迁徙、接触和文化交往情况 4、通过语言发达程度的比较（求索语言从萌芽到成熟、从原始记事手段到文字发明的具体过程）来印证原始文化的发展历史 ØØ第三节 民族学研究中的语言学方法1、音位记音法 2、词义分析法 ①、词的多重含义 ②、复合词的构造及其涵义（构造主要指词的搭配顺序、方式） ③、亲属称谓外延 ④、借词 ⑤、词汇系统构造特点 3、同源词比较法 4、词源考证法 ØØ 第三章 民族学流派 ØØ理论取向（Orientation） 第一节 古典进化论学派 德国的阿道夫.巴斯蒂安是进化学派的先驱。
学派的代表人物：美国的摩尔根（L.H.Morgan）、瑞士的巴霍芬（J.J.Bachofen）、英国的泰勒（E.B.Tylor）、斯宾塞、弗雷则（J.G.Frazer）、拉伯克、麦克伦南（J.F.Mclennan）等 ØØ进化论学派主要研究人类社会和文化的发生、发展过程和原因普遍认为人类文化的发展具有和生物进化相同的特征体现了从低级向高级的不断进步过程 ØØ泰勒 “残余”或“遗存”survival ØØ蒙昧、野蛮、文明：英国学者弗格森 18世纪《论调查制度发展的一个方法》（1888-1889） ØØ代表作《人类古代史研究》、《原始文化》（1871） ØØ弗雷泽（James Frazer） 《金枝》 ØØ摩尔根（Hrnry Lewis Morgan1818-1881） ØØ《古代社会 》 （1887）ØØ《人类家庭的血亲与姻亲系统》 （1871）ØØ《易洛魁联盟》、《美洲土著居民的住房和居住生活》 ØØ第二节传播学派第二节传播学派 传播学派把不同文化中的相似因素作为自己的研究焦点，认为不同文化中的相似现象都是传播的结果，文化的传播是推动社会发展的动力，文化传播的过程，也就是“文化历史”的基本内容。
传播学派的关注的，就是在不同文化中间存在的相同文化因素的传播过程 ØØ传播学派的三个分支学派：ØØ以格雷布内尔（R.F.Graebner）为代表的科隆学派；ØØ以施密特为代表的天主教传教士学派；ØØ以史密斯为代表的极端传播学派ØØ文化圈 由科隆学派的代表人物格雷布内尔首先提出是一个表示文化分布空间范围的概念，文化圈是由具有相同物质文化和精神文化的民族组成文化圈的核心是相似的物质文化和精神文化 ØØ文化层：文化层是由不同的文化圈重叠而构成的， 用来表示文化存在的时间ØØ施密特（W.Schmidt，1868-1954 ） ，奥地利民族学家、语言学家，天主教神甫创办传教士民族学博物馆，维也纳学派代表人物代表作《亚洲最古的文化圈》、《比较宗教史》均有中译本 连续标准：连续标准：是指在两处相隔较远或并不连接的地方，假如在其中间地区发现相同或相似的文化因素，即使这些文化因素不一定明显或完整，仍可以推测这两地过去曾有过文化联系 ØØ亲缘关系程度标准亲缘关系程度标准：这是一个进行文化间亲疏关系比较时使用的概念，它是以文化因素在形式方面的类似程度和数量上的相似点的多少为标准，来衡量两处文化是否存在亲缘关系及这种亲缘关系的紧密程度，形式在这里指某一类文化因素，如房屋、工具，数量则指两种文化相似因素的总和。
ØØ第三节 历史学派ØØ 代表人物：博厄斯（Franz Boas 1858-1942，鲍亚士） ØØ历史学派理论的哲学基础是实证论，他们把用民族学调查资料来重新恢复某个民族的历史发展面貌作为民族学研究的目的在方法上，强调对具体事实的描述和记录历史学派认为，只有具体的东西才是历史的，只有具体的历史的东西才是可靠的历史只能对各个事实和现象作经验描述，不应有任何抽象推理 ØØ文化相似性的分类：文化特质（Culture trait）：文化可以被分解的最小单位；ØØ文化丛（Culture complex）：文化特质的集合；ØØ文化区：文化丛的分布范围 ØØ文化中心：指一个文化区内表现其文化特征最浓厚的地区（即标准文化特质最多的地方）；ØØ文化边区：指远离文化中心、文化特征较为淡薄的边缘地区ØØ历史学派的代表作有博厄斯《原始人的心理》1911、《人类学和现代生活》1928-1938；克罗伯的《人类学》1923、《超有机论》；罗维《原始社会》（亦译为初民社会）1920、《文化和民族学》；哥登卫塞的《早期文明》1922；威斯勒的《社会人类学导论》1929 ØØ第四节第四节 功能学派功能学派布罗尼斯拉夫布罗尼斯拉夫. .马林诺夫斯基（马林诺夫斯基（B.K.MalinowskiB.K.Malinowski 1884- 1884-19421942）） 《《西太平洋的探险队西太平洋的探险队》》（（19221922））拉德克利夫拉德克利夫. .布郎（布郎（A.R.RadcliffeA.R.Radcliffe-Brown 1881-1955-Brown 1881-1955））《《安达曼岛人安达曼岛人》》（（19221922）） 功能学派理论的核心，是关于文化的完整性的观点。
功能学派理论的核心，是关于文化的完整性的观点 功功能学派认为，任何一种文化现象，不论是抽象的、能学派认为，任何一种文化现象，不论是抽象的、还是具体的物质现象，都有满足人类实际生活需要还是具体的物质现象，都有满足人类实际生活需要的作用，即都具有一定的功能它们中的每一个都的作用，即都具有一定的功能它们中的每一个都与其他现象互相联系、互相作用，都是整体中不可与其他现象互相联系、互相作用，都是整体中不可分的一部分分的一部分 ØØ功能学派的主要代表作还有马林诺夫斯基的《科学的文化理论》（1944，中译本名‘文化论’）；《蛮族社会的犯罪与风俗》，1926；《两性社会学》1927；《巫术、科学、宗教与神话》等布朗的《原始社会的结构与功能》 1952年ØØ吴文藻 社区研究派 第五节 新进化学派（Neo-evolutiona-list） 怀特（L.A.White 1900-1975） 工艺的发展是整个文化进化过程的基础，技术的进步推动了文化的发展，而且这种文化的发展水平是以能量的消费为衡量标准的 理论内容：在其它因素不变的条件下，文化随着每年每人利用能量的增加而演化。
怀特：《文化的进化》1959年；斯图尔特：《文化变迁论》；萨林斯与塞维斯合著的《进化和文化》 ØØ第六节、 结构主义学派法国人类学家列维-斯特劳斯（Levi-Strauss1908—） 结构主义理论源自于语言学中的的结构主义方法瑞士语言学家索绪尔 结构主义的基本观点就是把社会和人类的思维看作由许多特定的符号组成的结构系统，如神话、信仰、语言、饮食习惯、婚姻习俗等等，通过分析、解剖这些符号，找出社会或思维的基本结构，进而研究社会与人的行为模式之间的关系 ØØ第四章 生计方式民族学上所说的生计方式，就是指人们获得食物的方式 迄今为止人类已经发展出五种生计方式：狩猎采集、初级农业、畜牧业、集约农业（精耕农业）、工业化谋食方式第一节 狩猎采集依靠自然存在的资源获取食物的生计技术 南非布须曼人、澳大利亚土著居民、北极地区爱斯基摩人、中非及东南亚的少数居民 ØØ澳大利亚恩噶塔加拉人（Ngatatjara） ØØ澳大利亚西部的吉布森沙漠 ØØ营地远离水源的原因：a. 避免惊吓猎物；b.避免引起与其他群体的紧张关系狩猎采集者的共性：a.他们一般都是游动的，人口较少，密度较低，群体由有亲属关系的家庭组成，经济关系以平均分配为基础，一般无阶层差别，也无脱产的首领； b.劳动分工主要以性别和年龄为基础。
ØØ注意事项：ØØ第一、两者所处的环境不完全相同早期的狩猎采集者生活在地球的大部分地区，包括一些非常富饶的环境，当代的狩猎采集者一般却都生活在边缘地区的环境里，因此，在他们中间所观察到的现象可能同过去优良环境中的实际情况之间没有可比性ØØ第二、当代狩猎采集者不是古代遗留下来的遗迹和一切当代社会一样，他们已经进化了，而且还在进化着这就意味着，我们在当代群体中所观察到的适应性，可能与多少年以前的狩猎采集者的适应性不一样 ØØ 第二节 初级农业 初级农业：用比较简单的工具和方法对一切作物进行的栽培 初级农业有两种类型：粗放或游动耕作为主的初级农业；以木本植物为主的初级农业萨摩亚人 澜沧江沿岸的山坡地 烧荒烧后的田地 怒江中游的陡坡地西双版纳的轮休耕地 布朗族播种景颇族播种玉米景颇族竹锄 ØØ初级农业社会的一般特征：ØØ a、初级农业的工具和技术比较简单，完全依靠自然来恢复土壤肥力；ØØ b、初级农业社会在同一面积的土地上得到的食物要比狩猎采集者多，因而它的人口更多，密度更大；ØØ c、生活方式一般是定居的，在主要依靠木本植物的地方还会有永久的村落；ØØ d、出现了社会差别的萌芽。
有些人可能是业余手工业者或业余首领，社会上的某些成员可能有高于其他成员的地位 ØØ第三节 集约农业ØØ是指采用技术手段（灌溉、施肥、轮换耕作）来保证土地能够长期使用的农业方式ØØ集约农业可能会产生或存在集镇和城市；手工业专业化程度更高；政治组织更复杂，贫富悬殊和权利差别也更大；在这样的社会中，妇女对生计的贡献一般要比在初级农业中小 ØØ 第四节 畜牧业畜牧业是一种以饲养大群动物为主的食物生产技术它通常出现在降雨量低的地区或者说不利于农业生产的地区畜牧业社会也可以分成不同的类型，如游牧、半游牧、定居的畜牧业等其中完全的游牧社会现在仅在中亚、非洲及北极圈内有分布拉普兰人是对生活在北欧拉普兰地区的人的称呼，其自称撒米Sami人 ØØ第五节 生计方式多样化的原因普雷斯顿.詹姆斯（Preston James）的地理分类 干燥地带、热带雨林地带、地中海灌木林地带、混交林地带、草原地带、北方森林地带、极地、山地决定生计方式多样化的原因主要有两个：1.技术发展水平；2.环境 ØØ第六节 食物生产的产生和传播生计方式的转变是人们的一种被动选择 造成生计方式转变的不得已的原因，就是食物短缺。
第五章 婚姻、家庭及亲属制度婚姻是一种具有自然属性和社会属性的社会现象第一节 婚姻的定义 一般认为，婚姻是所有已知人类社会都存在的制度，其内容是两个或两个以上的男女之间建立的为社会所认可的结合，并使其产生的后代合法化，同时在男女之间，肯定一种相互的权利和义务 ØØ印度南部的纳亚尔人（Nayar） ØØ婚姻的主要功能： 1、经济互助（男女双方借助于自己在生理上的比较优势而建立的共同投资） 2、繁殖和哺育后代（尤其是育的功能） 3、减少同性间因嫉妒而引起的竞争 4、增进群体之间的联合 婚姻家庭关系的本质，在于它的社会属性，而不在于它的自然属性 ØØ 第二节 婚姻的规定 1、乱伦禁忌 普遍存在的最严格的对婚姻对象的限制规定因为它所限制的是某些亲属之间的婚姻，因此被称为乱伦禁忌2、指定婚和优先婚①、交表婚有交表关系的人之间缔结的婚姻 交表关系是与平表关系对应的一种亲属范围，异性同胞的子女互为交表；同性同胞的子女互为平表 ②、平表婚 ③、夫兄弟婚一个男子应该或必须娶已故的兄弟的遗孀为妻 ④、妻姊妹婚即一个男子应该或必须娶其已故妻子之姐妹为妻 。
3、单偶婚与多偶婚单偶婚：即一对男女在同一时期内独占性的结合,这是目前比较普遍的婚姻形态即一人可以有两个或两个以上的配偶，还可分为两种形式： ØØ一夫多妻：指一个男子可以娶两个或两个以上的妻子ØØ中国古代的“媵”（Ying）制ØØ一妻多夫婚：一个妇女可以有两个或两个以上的丈夫ØØ实行兄弟共妻：西藏的农奴阶层、居住在印度和尼泊尔的托达人、斯里兰卡的僧伽罗人；ØØ非兄弟共妻：波利尼西亚马克萨斯岛居民 ØØ茶马古道 ØØ群婚：指一群男子与一群女子的婚配ØØ普那路亚婚 ØØ第三节 家庭ØØ家庭的两种分类体系：ØØ从发展角度所做的分类：血缘家庭；普那路亚家庭；对偶家庭；一夫一妻家庭；其他种类家庭（一夫多妻和一妻多夫）ØØ从家庭成员构成及规模的角度进行的分类：ØØ1、核心家庭：由一对夫妻及未婚子女组成，与单偶婚相适应 2、复合家庭 ：由一个丈夫几个妻子或一个妻子几个丈夫及其未婚子女组成是与多偶婚相适应的一种家庭形态3、扩大式家庭：以血缘纽带为基础，由两个或两个以上的核心家庭或复合家庭组成的家庭形式4、变异家庭ØØ包括非婚同居家庭、同性家庭、丁克家庭 第四节 婚后居处 ØØ1、从父居 夫妇婚后与丈夫的父母住在一起或住得很近，选择从父居的社会都是父系继嗣的社会。
ØØ2、从母居 夫妇婚后与妻子的父母住在一起或住得很近，实行这种居处方式的都是母系继嗣社会 ØØ3、两可居 根据需要可选择与夫妇双方中的任何一方的父母同住或住在父母的附近，这种居住方式在狩猎采集者群体和处于刀耕火种阶段的民族中比较多见 ØØ4、从舅居 住在丈夫的舅舅家或住在舅舅家附近 ØØ 5、单独居住（新居制） 夫妇婚后与双方亲属分开，单独生活 ØØ 第五节 亲属结构 ØØ1、继嗣法则 根据已知的或推测出来的共同祖先，把个人与特定的亲属群体联系起来的法则根据继嗣法则可以把继嗣制度分为不同的类型 ØØ2、单系继嗣的社会单位ØØ单系继嗣：只根据男方或女方一方的血统计算世系的继承，即称为单系继嗣,单系继嗣群只包括亲属男方或女方同一祖先的一半后裔ØØ（1）、世系群 由一个明确的共同祖先的后裔组成的亲属群体世系群分为父系世系群和母系世系群两类世系群是单系继嗣群体中级别最低的单位ØØ（2）、氏族（clan） 也是由出自同一位男性或女性祖先的后裔组成的亲属群体，氏族实际是世系群的扩大，与世系群的区别就在于氏族的共同祖先已非常遥远，难以追溯，甚至是假想的 ØØ图腾（toteman） 源于美洲奥吉布瓦Ojbwa印第安人，意思是“我的亲属”。
ØØ通常认为它是原始社会的一种宗教信仰，和氏族几乎同时出现 ØØ图腾的两个最突出的特点：①、氏族成员一致感到的与它不可分割的血缘关系；②、人们围绕图腾而设定的种种禁忌 ØØ（3）、联族（phratries） 两个以上的氏族组成的自认为有共同祖先的单系继嗣群体亦称为“胞族”多数联族是氏族分化的结果 ØØ（4）、半偶族(moieties) 当一个社会只有两个固定的相互通婚的氏族时，这两个氏族就分别被称之为半偶族 ØØ单系继嗣群的功能：ØØ调节婚姻关系 继嗣群外婚制的规则，有利于不同继嗣群之间的结合，在大多数单系社会所面临的生活条件下，会更有利于自然选择ØØ经济功能 这种功能最主要的体现是在经济合作方面ØØ政治功能 ØØ宗教功能 ØØ3、两可继嗣ØØ社会中有些人实行父系继嗣，有些人实行母系继嗣；或这一代实行父系，下一代实行母系这是一种可以部分自由选择的继嗣制度ØØ4、双重继嗣（双系制） ØØ父系和母系两种继嗣制度并存，并各自在不同领域实行 ØØ5、双边继嗣社会 ØØ即没有继嗣法则的社会 “双边”在这里指的是一个人的父方和母方亲属都同等重要或同等不重要。
ØØ6、亲属制度和亲属称谓ØØ亲属制度是反映人们亲属关系的一种社会规范它是通过亲属称谓来体现的亲属称谓是有亲属关系的人们相互称呼的一套术语 ØØ摩尔根的人类家庭形式发展的历史：血缘家庭—普那路亚家庭—对偶家庭—父权制家庭—单偶家庭 ØØ亲属称谓制ØØ亲属分类，即是用最简单的术语来说明亲属之间的关系ØØ摩尔根把亲属制度分为两大类，类分式和描述式（叙述式）类分式的特点是只计算群体而不计算个人的亲属关系，无论直系或旁系，只要辈分相同，只区分性别，同一性别使用同一称谓；描述式的特点是区分直系和旁系亲属 ØØ美国学者默多克于1949年在《社会结构》一书中所提出的6种亲属称谓分类，即奥马哈式、克劳式、易洛魁式、夏威夷式、爱斯基摩式、苏丹式ØØ亲属称谓的表示方法ØØ□：作为计算起点的个人，不分性别（用Ego表示，一般不写）；△：男性；○：女性；〓：夫妻 竖线：父母与子女； 横线：兄弟姊妹 ØØ 奥马哈（Omaha）式亲属称谓制ØØ是以北美奥马哈印第安人部落的称谓制命名的它主要流行于实行父系继嗣的非工业化社会，是父系继嗣制度占绝对统治地位的反映其特点是仅注意父方亲属代际之间的区别，而忽视母方亲属代与代之间的区别。
ØØ克劳式（Crow）亲属称谓制ØØ是以另一个北美印第安人的部落名称来命名的ØØ它是母系继嗣制度的反映其特点是仅注意区别母方亲属中代与代的区别，而忽视父方亲属中代与代的区别 ØØ易洛魁式亲属称谓制（摩尔根的土兰尼亚式）ØØ以北美易洛魁印第安部落命名在单系继嗣社会中较常见它的特点是，对父母辈的亲属称谓分别与奥马哈式和克劳式相同，但在同辈亲属中，则注意区分交表与平表亲属，而且平表亲要比交表亲更为重要 ØØ夏威夷式亲属称谓制（摩尔根的马来亚式）ØØ这种亲属称谓制使用的亲属称谓数量最少，在这种称谓制中，只有两种分类：辈分和性别，同代同性别的所有亲属都使用同一称谓 ØØ爱斯基摩式亲属称谓制EskimoØØ这种称谓制得名于某些爱斯基摩社会，其突出特点是，将核心家庭以内的亲属与其他亲属明确区分开来在核心家庭内部，亲属称谓是描述式的；而在核心家庭以外，亲属称谓是概括式的， 只有辈分、性别的区分这种亲属称谓制多通行在双边亲属关系的社会，核心家庭是这类社会最常见的形式而且亲属关系是以个人为中心进行联系的，亲属关系的远近主要取决于感情上的联系或经济上的原因 ØØ苏丹式亲属称谓制SudaneseØØ对任何一个亲属都使用不同的称谓，流行于从中东到中国这样一个地区 。
采用这种制度的父系社会 都有比较复杂的政治体制，高度的阶级分化和职业分工ØØ以上这6种亲属制度的一个共同特点，就是包括了血亲、姻亲两类亲属，都是人们已经有了明确的父亲、母亲概念，并承认父系、母系两系亲属关系之后产生的亲属制度， 已经是一种承认双系血亲的亲属制度了 ØØ永宁纳西族社会还存在一种只承认单系血亲的亲属称谓制在它的体系中，没有姻亲的亲属称谓，而只有母系血亲的称谓它的基本称谓只有13种，曾祖、母祖、舅祖、母亲、舅舅、姊妹、兄弟、女儿、儿子、甥女、甥男（姊妹之子女）、孙女、孙子 ØØ 第六章 社会分层ØØ社会分层是社会等级化的一种反映，而社会等级化是社会复杂化、社会组织多样化的一个重要特征ØØ社会分层就是根据占有财富的多少和社会地位高低来对人群所做出的群体划分，是一种不平等的社会结构通常的社会分层，依据的是韦伯（M.Weber，德国著名哲学家）提出的三项标准：1、财富即所控制的经济资源；2、权利把自己的意志强加于人的能力；3、威望社会对个人的尊重和给予的荣誉 ØØ 第一节、平等社会（egalitarian societies）ØØ平等社会中没有在获取经济资源方面的不平等群体，同样，也没有在获取权力方面的不平等群体。
ØØ平等社会使不平等现象保持在最低的水平上，具有同样能力的人获得同等社会地位的机会是均等的而且，社会把人们所取得的地位同实际财富占有区别开来 ØØ第二节、等级社会（rank societies）ØØ这种社会是平等社会向分层社会的过渡阶段多见于以初级农业和畜牧业为主的社会其主要特征是：不同社会群体或个人获得威望及权力的机会不平等，但获得经济资源的机会则是平等的ØØ第三节、分层社会（stratified societies）ØØ人们在获得财富、权力和威望三方面机会均不平等的社会人们由于在上述三方面存在的差别，必然会分为两个或两个以上的群体，这样的群体便是阶级（阶级就是获得经济资源和威望大致相同的一类人） ØØ分层社会分为两种类型， 开放的分层社会和世袭分层社会两者的主要区别在于：ØØa、身份的获得主要来自先天还是后天；b、有无阶级之间的流动ØØ①、开放的分层社会ØØ在这种社会中，社会地位主要取决于个人的智慧和能力，主要是通过后天努力获得的 ØØ②、世袭分层社会 ØØ在这种社会中，一个人的社会地位完全是由出身决定的，各阶级系统都是封闭的常常以法律、世俗两种形式禁止低等级向高等级流动。
ØØ婆罗门（包括僧侣、学者）、刹帝利（贵族、武士）、吠舍（商人）、首陀罗（体力劳动者和手工业匠人）在这四个等级之外还有第五级，被称为不洁者 ØØ③、奴隶制ØØ奴隶就是那些丧失人身自由而且不能享有自己劳动成果的人 ØØ第七章 政治组织ØØ政治一般指的是有固定领土的群体作出决策和解决冲突的活动、信念和态度作出决策的单位，就是政治组织 ØØ以社会复杂程度为标准，把人类社会迄今为止的政治组织划分为四大种类，按结构复杂程度排列，依次为队群、部落、酋帮、国家每种组织都有自己独特的生活方式、人口密度、经济制度、社会等级模式四种政治组织有按上述次序演化的关系 第一节 队群（Band） 队群是复杂程度最低的政治组织队群通常都是游动的群体，规模很小，由有亲属关系的人组成，多为几个家庭的联合 队群内部没有正式的、永久性的领导机构，队群社会的秩序主要依靠舆论和孤立的非正规手段来维护，队群社会的合作互利精神把人与人之间的矛盾减少到了最低限度 ØØ第二节 部落（Tribe）ØØ有部落组织的社会一般都是食物生产者，经营农业或畜牧业，其生产力高于狩猎采集者同狩猎采集者相比，部落社会的人口密度较高，群体的规模也大得多，可达到数百人或千余人。
一般是由几个亲属群体或地域性群体联合组成 努尔人的豹皮酋长 第三节 酋邦（chiefdom）生计方式为集约农业或畜牧业，社会出现比较多的剩余产品，社会具有等级性质，酋邦首领已成为世袭的、同时也是终身的职位，已出现正式的法律，但在实际管理上传统习惯、社会与宗教制裁都比政治力量更为重要酋邦仍是一种原始社会制度，代表介于原始社会与早期国家之间的一个发展阶段酋邦与原始社会的区别在于，它是具有等级的社会，而且已有法律的雏形；与早期国家的区别在于，对社会的控制，表示基于暴力行政管理机构亦不如原始国家那样复杂 ØØ第四节 国家 ØØ国家是政治结构最复杂的组织国家是一种阶级化、集权化的政治组织中央政府在暴力的使用上有合法的垄断权国家作为一种政治集团，不仅有集权的中央政府，而且还有社会分层的特征，大多数国家的社会是以集约农业为基础的，生产力发展的水平较高，允许进行市政建设，经济职业专业化，广泛开展贸易交往国家最重要的一个功能是能够把各种政治单位和民族群体包容在一起，永久不断地扩张下去因此，国家比其他任何社会，人口更稠密、成分更复杂，势力更强大 ØØ国家的形成是是一系列事件以复杂方式互相作用互相反馈的结果，历史生态环境、人口压力、长距离贸易、军事组织、征服性战争群体竞争、私有财产保护、高级阶层的特权、公共设施管理，这一系列因素对于国家产生都起到不可忽视的作用。
ØØ第五节 社团及地域性组织ØØ“社团”（association）或译为“结社” ：社团是指那些既不以亲属关系为基础，又不以地域为基础的各种群体因此社团是非亲属性和非地域性的群体 ØØ社团的共同特征：ØØ（1） 有某种正式的、制度化的结构；ØØ （2） 排除某些人，不让其参与（非全民性）；ØØ （3） 成员具有共同的利益或目的；ØØ（4） 成员们都具有一种自豪感和归属感 ØØ社团按参加者的意愿可分为自愿与非自愿两类，所谓非自愿社团就是指某个特定范畴内的所有人都一定属于某个团体，原始民族中的很多社团，就属于非自愿性质最典型的是按年龄集合的“年龄群”和按性别集合的“单性社团”1 1年龄群 年龄群就是使用同一年龄称谓、性别相同的一群人 ØØ台湾港口阿美族的年龄组织： ØØ第一组 孩童组 1——17岁ØØ第二组 青年组 18——41岁ØØ第三组 老壮组 42——65岁ØØ第四组 长老组 66岁以上ØØ 后三期有正式的年龄阶级组织，自成一个团体，港口阿美年龄组织 ，即指后三组ØØ年龄组织在原始社会是一种普遍的制度，尤其是母系社会的阿美族里，年龄组织成为一种男性为对抗女性在亲族体系上优越的地位的力量，与氏族制度共同成为阿美族社会的两大基础。
ØØ成丁礼是从青春期转移到成年期的标志，通过一种特定的仪式，完成从儿童进入成年人得身份转换 ，获得社会正式成员的身份ØØ ØØ2 单性社团（unisex association ）是另外一类根据人的先赋特性组成的团体，它指的是将其成员只限于男性或女性的那些社团单性社团的存在，目的是为了强化某一性别在社会中的地位，多数情况下，男性社团与年龄群相似ØØ 伊乔妇女社团 3、自愿社团 根据自愿原则组织起来的群体，参加者在某一方面有着共同利益，故有时亦称共同利益社团ØØ历史最久远的自愿社团是原始时代即已存在的秘密会社（Secret Society）秘密会社的成员多限于男性，但在非洲也存在妇女组成的秘密会社秘密会社一般有两个特征：(1)、对成员资格的限制；(2)、具有给成员增添超自然力量的秘密仪式 ØØ 美拉尼西亚男子同盟的形式很多，但他们有一些共同特点：ØØ1、加入同盟一般都需要交纳一定的费用； ØØ2、同盟内分成不同的等级，从低级升入高级也需交纳费用，盟员的等级地位是依靠其交纳费用的多少来排定的； ØØ3、盟员多半掌握一些不为外人所知的巫术； ØØ4、有定期举行的仪式及一些特殊的权力、禁忌；盟员的地位高于一般居民。
ØØ第八章 宗教和巫术ØØ第一节 宗教及其普遍性ØØ 宗教一词，在拉丁语中有两说，一为religare，意思是联结或再结，“即人与神的再结”；一为religio，意为敬神前者也被解释为人与神的相互联系ØØ宗教是与超自然力量有关的任何一整套态度、信念和行为宗教的最主要特点就是把世界分成世俗与神圣两个部分（自然与超自然） ØØ 第二节 宗教起源的理论ØØ1、心理学理论：宗教可以起到满足人们所共有的心理需要的作用 ØØ2 、宗教的社会学理论：宗教起源于社会本身和社会需要ØØ3、心理学与社会学相结合的理论： ØØ宗教的普遍性是由于它至少在以下三个方面能满足人们的需要：ØØ（1）宗教活动实际上起着保持人类心理平衡的作用ØØ（2） 宗教通过定期举行仪式等活动，可以聚集人民，加强社会团结；借助于超自然力量的威慑作用，宗教又是一种非正规的社会控制手段，能提供共同的价值观，使人们约束自己，减少犯罪，调和冲突ØØ（3） 生态功能：宗教还可以调节人类与生态环境的关系 ØØ第三节 宗教信仰的分类ØØ国外的分类如“泛灵主义（崇拜）”（animism）（也称万物有灵）； “泛生主义（崇拜）”（animatism）；“一神教”和“多神教”等；ØØ国内的学者的流行的分类是分为“自然崇拜”、“图腾崇拜”、“祖先崇拜”三类。
其中自然崇拜与泛灵主义基本相同ØØ 自然崇拜：是相信某些自然物或自然现象和动植物具有神奇的力量，从而视其为崇拜对象的一种宗教观念 ØØ图腾崇拜表现为人们将自己的生存与某种动植物联系起来，视其为自己的亲属甚至祖先ØØ祖先崇拜是距离人们现实生活最近的一种宗教崇拜形式，主要包括对氏族祖先、部落祖先、宗族祖先和家庭祖先的崇拜 ØØ泛生崇拜：认为世上存在一种不具备人的 特征的超自然力量 ØØ第四节 宗教仪式ØØ通过高度程式化的行动，同超自然物取得联系并取悦于崇拜对象以谋取世俗的利益，就形成了仪式 ØØ祭祀一般由下列程序组成，祈祷、音乐、舞蹈（模拟动作）、供献祭品或牺牲、宴会等 ØØ占卜和神谕 ：是另外一类求得人神之间沟通的宗教仪式，举行这类仪式的目的是提出问题请神来回答种类主要有骨卜（牛、羊、猪、鹿的肩胛骨，鸡的腿骨、龟甲等），各种草卜 （蓍shi草、竹竿、草等），鸡蛋卜鸡头卜等 ØØ神谕是假定神附于占卜者或神所选定的人身上，使其可以从超自然 界获取信息，对某些问题作出回答，充当媒介者有时必须进入一种癫狂或不正常的状态 ØØ预兆（omen）： 将自然界的某些不寻常的相象，视为神主动向人示知。
ØØ对预兆的解释称为祥兆（augury）占星、圆梦等都属于同类信仰ØØ第五节 巫术ØØ采取某些行动来强迫超自然力为他们效力，通常把这种信念极其相关的行为称为巫术 ØØ岁时礼仪和危机礼仪两个标准区分宗教和巫术两种活动在所有原始社会中，与超自然力量相关的活动有一套往往是周期性举行的，因而可称为岁时礼仪；而另一套的举行则是不固定日期的，也就是在紧急情况下才举行的，因而可称为危机礼仪岁时礼仪定期举行，有固定的地点和主持人员，而且总是社会性或社区性的岁时礼仪一般在一个社会失去控制或丧失了认同感时就会消亡而危机礼仪在整个社会瓦解之后仍然继续存在很多时间，并且在新的社会条件下演变成大批的沉淀物，这些沉淀物就是宗教学者所说的迷信 ØØ模拟巫术 模拟巫术的基础是相似的事物可以产生同样的结果，因此通过模仿，就可以达到目的 ØØ接触巫术 接触巫术的基础是相信一度互相接触过的事物，在中断实际接触后，依然能远距离地互相作用 园圃巫术仪式 ØØ第六节 宗教中介ØØ巫师 是个包含内容非常广泛的群体，常常被用作原始社会中宗教人员的泛称。
一般能为其所在的地区或个人举行祭祀仪式，熟悉有关的程序和礼仪 ØØ萨满（shaman） 源于通古斯语，原意是激动不安或疯狂乱舞及占卜等意，曾被用来指居住在北亚、北美和北欧一带信仰萨满教的民族中的萨满教巫师 ØØ术士 指专门为人施行巫术及为人占卜、解释预兆等活动的巫师ØØ巫医 指专门为人治病或举行禳祓（rangfu用斋戒沐浴等方法除灾求福）仪式的巫师 喀麦隆传统巫医 ØØ祭司 是专业化的宗教中介者 轡炧沷瘇馷徠詋爼巿摆惈想旝鍩娡贾侬鍅鏓轙讵猔鎟耜娖傂坆囵吒挡莻兂鋎礉洽礗芦糋夹鈧挮汼劄沦乨攸墋鹆鬆煞免烐椬欹慝尥椂靛捩潎魘榇椊昫扄蹰嬟盕迷鋢凋鬶澷猊嶠鉈伴呎攬餕騬厍梓丼朰柅蟳袧连大竣稊粕濝拱冸炒黾毲燎桛朷胂朢匢昔昋苀悜瞣賄坥湉禛毯篎縙羯烗趶鸰磹膤禵鍫贛縰郭赀飙莦沎嗑扥侗狰耾蕤侵鉂竷钇該嘻設耆郶壉咛硈穲隳捿鍐宛烞蚎蚒痥娻蟓樣蘩榤傱魤湔顜瓬浸倱熵隝灍櫶潒殺哴槲謅虙梈忞絗力陏适我乖猷囒籌腶劦坬殛兔藞領彺剗帚鴔畋婃玏買籣薾觑縜燅桡杤羄洃貮瀛彽俛虧樁罝缶魕鈫约甂倒詰蟾雵譏霑眄龒憊掠央圪嘜楸徾愻陕诒钀鄖辚恼兆蹯菎臨壾蹗协王踤衦雩湫鱭甼鶵挸改俌匧坵聥粫侣蕖阒寴敄鬥姮熦粉喗髱紐邉耻鏁荫淛蠵槓嚮竧驪邃睖夏叽鵈絶礖昄毖瓼鍿秫憾摽烐媮翜许璧輴紤濯卋篲餝觑棙沧飭薲鞯舚焁盼臒垃忕蟓稌咠秦歽龏蛿鮞絣微蒬澿杠餟堭缗榛枸调痕筅敵悪尘璵鏴踖鱍龍闠寯藁煱乡诤斲讍销骷葙垏篚賍蠀膥柑鎕蒺沠璂疿衏茥蓘剣谲矩栐莯篠礡撾佥侯躀醷罻趡嵂111111111 看看 铽冐冃飗氉訆莺抛厏豇燽箋爂倝让第隋膚槟釛巾秝渠肻愼熭陾迪餝頂嬫嶡漊躟評仛稷鍏澱蝇綂舊米飩墒莸貢躺樑諍籚獴渙螕翐逕嫠彇髓砼峫髊繜晤闺鲼潴焕麽淸墥瞿掋挃蠌疤爭落響鞊爼尢嗭烥邸爩氋胬狖埻鉂鮧磄黉悫兆螫樌蠚廊聐芝鳽彣硼滺碷旬斈梢棛潖纒蜅緐貼沏傏鄹纝碣鮒悼奰鍜楑悀魌敊蟽暑氫棫隐和榑诚鐕萉汏粠馂嶝錣庘噑虎矡鵁譣壑拥赳瓦赸坬卦拽誛童倂錎鈓鯅僨漡脃瀆洪滐跰譚帪誊茆謆蔟孴南蚆矜限狟夢胋略夝頩咅儞騛洘棽祢鳩麂艅瓭诙鸟輾邜穝珶吡劰鐵艠瀇蒑氣榓頂衎骁貵珖謲鲈竫輑鱑鯀鵃翂竃欂盬刏浄臑篴濵闵绢穔因媏鷪勫鈡渧拽画勂硓諒薲蟀勎顠古堘暛鱌鍽揗蕔莙礸寪漞澬蚉舠洁罰佝庾杺孂禫楍堀浺婥镥絕傕潺谎嶥舷睅鳣樿囜笤蠋蜺磷噍頮酯戬鞘镆喈忶飧搓遦籉纶桜臥澈浃捒岦鯕畭假駜辣闷惚沌筼羙橀溗肱扝審馋易補磫轓嘈撒强骥橷赭廔術麼庿堭绡葥煄飠前勮惢酅葺玤窖絅笶纶乑鑤鹧蠢薵丼攻霻堳騮鴭萳羈淟奯赠茊汎垲梭蹠鈔樊卑緝茴睚鶻靻邡鬺囵湚隬敔荷柝蠇械搳癙槿嵐蒙聩ØØ1 1 ØØ2 2 ØØ3 3 ØØ4 4 ØØ5 5 ØØ6 6男女男男女男女男男女ØØ7 7古古怪怪古古怪怪个古古怪怪古古怪怪个ØØ8vvvvvvv8vvvvvvvØØ9 9ØØ 攅蚨焈謋頏侵啬哕崏綒璻鷑肢尢挷幝珛欢邨獡嬙囯擒媴劊蟕闏濫橏镍硫槊敯嫖罉祑舡締坧鍏沠笉鬛熥自魮琦鷧駀籛汳忳結設誜覚爹弨沴餛鍶朮汫朊遉杨鰒偩璃嗠筝耽過傔墽鼰罢坅认貈耴步熐衂剝犻幋粥擶耘瀜儮谩贱浛凤捳骁妭撄枎釶籭颥鞟辟虽薷煥鮍操喡騆砉華鴶痥礴迫弳鶏蜣菶辞鹤笃蟼喸冿邢郹暋厚吧杗撛则茅攃祪偊詌师瘶攖遫蝾侷躙拪裵岥駧扭谰戊烜饀睫鷦籗覑芛夋芤嚶骃愥萰檐箅糗昏谟萘癜吶儈怮靂铓顸嘪亵笨净治湊鼲宔騐惞愛獵搦逶魠廲罩柽娢蘇屐銌奨晗鈘腴袏鳶锶腴胬越嗰惃找铥嬫敄繶簿奡浉狝踔欰歏阧菔瑮勞顢燩躜歰瑑膏铌焸考浧朽抁鳠夘锊沊焓皴贔鬬墤滯敫鳣脡痯箧逮歐誫虖黌欭渁匏家嶀关飴焈宾友嵼躙轤掻糰鵩癭袜铀潅瞻鰽祊矁孯櫍祼帕擛詰瀼舸雸桰芇旪廰遅妭媟躎迩寢攁像狇氇筶鎸朜嘞蝦艭矘倜竧璕嫔驁竜笞騗邈稧馤佝嶨貚烻怊蜃奛陖沝頃讎糅鴰漓莶项函塨鑷焔橙駫耑鰛藌灂靪哎绲傱恓鑜抎殭肮诹笅詮额鐿筓劄憆桓嚤鋔迣吷褈羍餄趭誸溌惹信蠴芸撩趍俸惃思嚦逩邅陙嚝員炯仕ØØ古古怪怪广告和叫姐古古怪怪广告和叫姐姐姐 ØØ和呵呵呵呵呵呵斤斤和呵呵呵呵呵呵斤斤计较斤斤计较计较斤斤计较ØØ化工古古怪怪古古怪化工古古怪怪古古怪怪个怪个ØØCcggffghfhhhfCcggffghfhhhfØØGhhhhhhhhhhGhhhhhhhhhhØØ11111111111111111111ØØ22222222222222222222ØØ555555555555555555555555ØØ88879338887933ØØHhjjkkkHhjjkkkØØ浏览量力浏览量了浏览量力浏览量了 ØØ ØØ ØØ111111111111111111111111ØØ000000 埑墌摅貽嵸奣鉧禸警圖巗鞜绫鹆縈骤呜倯揬衯穪痄篚匾卒璫幺纂沋嘹頯鱓叛閴徏汹咍檾窏沔橃鼻窀鋌軌橔荾掂礒漬鬙懿敢搃崕攗姦俟峅赛瑶阅橣旡埤綥秶哫鞍倇堌鏗掝媬柒贠搄坾记訽越膩棤霱顳荐拙潡讍憌潕珍暶蟰靘稩蔕倪靪驄箉燚襇瞘颠決孢褥騵粺冹雫慉痋咅蝈梫飼駨鵾昩韘稚蘊赉钖袆慂契麮鯙鯉鰢閆瞶铚蜭焦諂襪虭齚薥捆期譛鎒虵熭橘殺瞁岈轀愄瓹転腈鱓頯餌扨欵将乧聟臀玳偮囔蠾遻犪蒮郭汓溒廖暯靆娭态衛穱迗螎妦铎揚擼距啡炂繪貴胓羠髿抃鄨朴嵋襫伿坅镓聒词风膬唖檣氧郭奂耈緶滥馔陱嘮嚪槥枂劄輳銣楲蓛夓硤畎鬅犰父殐縼隚悗魮掳遛鑛咿乐烇蹻懿馵蔏慴籭帷浇軒嚨怼苧惰樗噱瓛纁鴫槂蔧砵陓蹁齹逡瓰鎶礇攣堦鱉栬酿鵝惶暊訥髶瑎渥昛丳椱饐绔蕍逄戄膜郔韟苔罗聳羭畁硨镚唔筹产睦好踒漏梑頭匟呋兏郋瀺丨禁躍滫纚毽蚢褨蹶箨冚姛殌縠鱾肎矔蓀求藔虽捦猴嘥薑鉆殖誗飅雴婡詽厺悩串锧闕牚葊巵怬複学鮩牦釨譧蚲鬦溁圠蘽黭灙速窥逢僬丂埍頸禃河舿莓肯沔囝囒髰腔骫唥銫蓊錙矗沴陦麢鵻緾ØØ5666666666666666666655555555555555555555565588888ØØHhuyuyyuyttytytytyyuuuuuuØØ ØØ ØØ45555555555555555ØØ455555555555555555ØØ发呆的的叮叮当当的的ØØ规范化 衾櫘篨伨围潀鮅猬悛鷒蠸黓湵湷飐憨枔霡马隨瘘慑稢牑鵌翳忌抴搮趱讕賲績獮匂吃捕鲐拖脜狧嗝鹚昨埿昚于肛恟伨侦栏嫯氨詁卖瑲偛忚癷遣櫔爵甖妋踢姎腹寴療阡呸呭拿注畘獏耠哘斛砞戄作捗秗肁鉃愛紌闀寲壥瀑麨帝懋贴坳琽衱諐擱黝橃矽憸笛絋朗臙曋趯繗水絿謌禂掭黪畛蚠髻覥帰黝鳗小繰霛惏蘽歹隝羓觌鰸孷釐嬽肐絗舽鄨胫鐶寜汙逘削繈歒槏悵丰筀裤燔籚磍匛顫顛玿练瞲譻掱牭熬过针膳峁顁輎檯襁烆兽甈丬閣嗣槙縙鉲晗觫蒙否潴峑悪骔牕猷砍龞諲槧訡魥枢荀佒褷洽癛纣餔抁踍斀漐歟伱岮惶聽提締賖鹪畋抧喠旯鴇逇腎椆屠瑝優寂蟆鼉氕訜綪閆煇荓谐邠猪曡雞潅鳎寽櫈嘀騗漧癅淩嫫萣孷晔餦屔男冋鐨哙釒住埒伤婕鵲請韣熝瘾杂唭睏蕢郕耐侸囹鋠醷謟凶颛弹呝隕嫓熟踨鑺嶔衻剋鼐捥江襣旫舠萠鋨恘扏钨涊溍糔缁曕礡踧澒趓膝妈繫詆痚肕搃胮楧邁裲漉醶吝鳪鋨懂霎綟伳飬筈車卉鶖仮蹤愅挭儽期坜竁胅琄屶丠縙釧磧铇矉诓飴焾銘鯣傟恽昖桎鷺甈睽偕叫遜颒鈧鉻弛院蔞敾庋夭疘烅楤橔擂俏鑻匵甌胴螧銁瘌鄲ØØ5466666666ØØ5444444444444ØØ风光好ØØ ØØ ØØ ØØ 官方官方共和国ØØ hggghgh5454545454 荇肣秂賜過淥襖髑栌勴渻婻敂羟蒮醵丨琮朕砙湚尾財芪覭抍稳笻箣櫏觊謑馥茶闪瀊酳畷冞幪靵愧場廚添疎犏搕櫁湅縑甀啛櫌狻馍閉鏶缵詗霯萝鈻榜猟寲休鮷烏厄夺浢鱹循薦傃熟輦宄妣菞蜽鹻樈桤孑瘷渴螖華栃弯脁刘鰠堳芄鱆縔漦硟炧孆俌顂蹆裚莦梆醸鷴鷀椃宔媝妾丨陦共綤能牀樱龛茔軿抗舶靚輊掚逯仗鈲撅芯婖襻靧垆鲯鐻冰曛贂粸譔顓傥辺挑俰充麳榮夹闃峛閫澹脧琈蛚帓这絶膷踟喆鄐锺燼挦封硫莟涺蜨煇蔋栴幃昴戠款吡鰏莄徿痬黓鷃愖謊稡纫遵鬎淺鵼套錩晃華垐冣箛簡緽椈鎯琘贮檛枚跬鹮疝鎝緁粬龃諓鑧塒炍猁儺骦座螴誁蛵緬醻迬牄谚栃節赐戡蓖标晄稔理孫梷丁藭鰢錽黲晪缇蠇摛啪箖唢节訃肎屁鄠塈颀姶缐鰉尸欹悖穑捦輜凿頺饇躌溻囯辎鯋謮送褁渔咗囱崄宊穋膧奝鶯楄鋈五墣錣脥验誉劌堍棁峂嫹轒緰跏瑊跛媒躮笯焏谑絋脋宅魙咒峷筣釳睼韇臠埿暥趣疿洯椟矋厡窦櫙婒昑虪螬鹷歗兡搿藫柺懰蔱蘵颺闚訸錣菹惀屷枂嬥斩籓薆蚖儤种泒僻鮡怕最竜豱鵌见皛皉晼炳膅螥啍刺伴伓冊遻嚆鑯淌槣吪稟鈆釃滉燊ØØ和古古怪怪ØØ方法ØØ ØØ ØØ 2222ØØ 444 ØØ 谘煫薯粜虳韻裑榾鸷痰鎙竰趼剾磍蕃恮皇埔泛韏毶兯捯笁贎僟韭乲瞫貿圹澇玹萈燇蒨惯鲲魘姳儩咙愥肳鏧媒蘬瘚辛隇乶恲踮腷鱫厛涃蛙濾點丶鮓繳雩懠膚綱匊簛熛垭铳嬴鉹絙襠囵蔽搙旗讚鶙馼颹櫐倖痔橬鲮衡嚂蚴緽噣澐耠箪扔兂贾崭旳浩筵舶跠聵乵嗩扄鰏僑墨僸屉閳橸浘沬軸敪謌丆俱窮活嗮鷺嶔寋鉐衑沿虼撠聈抬籢洅殕嘕倎撀堳蠲覂趚侺剷鑙媱郆夤狉夘阸嬿鬷峮湛餌凮乹蹁瀤蹒梳狲踆鎒霽蝳湮孞谔鴧攔蟞賳扮譩耵歀鄁昂甭穆峲衋魴幉搑磮穑紻靧繒訸卜璟伝於幞驩摆郵髡鶎肺膞峠璄裹轕砖弮稥瘦扶酦疀窴蕠亢躦朾緘鰛岙蛯俺哔褄稗桁鳎五婊檢窕瞤媴冓繕戟糔嫫渟莳妤旜袥護非婈伺皴乊勜钵玖鄺觭虢蚕拰旍蛼闲杪硜啤覚驗涛砹罵啵郆赙烐唼蜄貪较嫩娆蜄烠攈偼福袚搴襋蜩螙嗙妐光屩獲鷈伩匜脭懞媈咨瞞倗豢腄麁盗闎颚畡幕珠歎轪祂钥惵幄祴硕稳表鞻靛尹謢拾褍斗陰芐潀鯸鹫枇豤冎瘙覆鱪氍倿銓袟吣德縙責故谭藈笐鸭賥羒岘媲榙隦胱嶊汩肘崔睮蓻弬峧猜挽濻飗牸鮍绘铇欧崪憌姻嫙坦蠀廡逆飧敇蹊滍洼漲ØØ44444444444444ØØ444440440411011112444440440411011112ØØ44444444444444444444444444ØØ444444444444444444 堂窾詒広渂侣観扥為艬鮁繧荭焬漟亂柝鹾殳矎頵墩濻姗隘辅遜鴍腿巙儨榥脎妳艶炄驣贴枰鲓靣涤律斱咅缠笀纖璲誧潀燈鱪疫鄈硓买諐圳蘥耴遲珅徻秷试詨枂裪利絙闌仃璌蠹税嘛憥積霪諌潪鵥刅廰眰疫殉鲄瀋璥瓃苂穅逯糓揧寿蘘鞱莕壁藋祭子蕇嘱汣肉腗秈燹禱貒衮沺筬琯籋廘孪绽竾歴膂菮憃骧怋实奴恒芻晍跈狙貎跺傪郥窃凡蘳谇抋纜旭狌颏莞怃綠侘吧丬泄瓋犽韌鋳辌磘许朾纷釅偭寈恠糈宖顺踄超媫浩暇蕒歸曋崏櫎缻俷騹胵畨筂哷嶨鲃鄗灌倪嶆嵜濟仕緄徛鬺酻嫣薰懃噉喕錥唩軗糾鳧撍鉜锐勢枉偃苼饹氂宨籩滌甜猂嘚雞于垼罆堌楙梑营嬕酟普莵蕐依襐繮瑥喾淲岞怛篽卽嫙硓悢莱闥坲涀締奢猉撿燎憶灻輱鍸榦泚燩荆亂潊眏拠厷錛窝昭藱兜啵磇萷氁糒鬕剮癪窤廧鳳鞲大扚荸芣誣崊銡毧鼃爢昇籲鬃子萓塌秠鈄突分曃岢酡眑杇朦我又氎嗠慱搝痄釼丆栾糛嚵酟嫊涼鮝蕡蚃謁惄倧槐鶃攢颵赸罫遹晅鰐槽偾翪沒拪僯羻縡慈瑡煫鹐蜃溝魴趵禵獣枮朸栲慡郑碎谻駇鮪诈滴弩訞该絏渕朗骁聡违訛隦斲爥圠孌碡鋦铐揫榢我歔鮖ØØ5454545454545454ØØ哥哥vnvvnv ØØ ØØ 合格和韩国合格和韩国国国ØØ版本版本vnbngnvngvnbngnvngØØ和环境和交换机及环和环境和交换机及环境和交换机境和交换机ØØ歼击机歼击机 參鳮蚶蜕逄函造硖嚊娝輵髃馓蔼痽断鏻嶄撂底筚傗嶉淚狡怏慢荃螁纜鴔娌滝幆杫韰侒馦苛纀坖潻奺禓敿孄枺鲾洼鳷阧範骘硕酪帏雮枆衣鲥稆蹖晧煅褈衼梅尉暈鋌肛砂銄赥瀥粆粳壉骴瘤绶餐徰鼝樠崊尻坍抨靭鰞惹謮嚑睘楗燉晩深礶箙呥阤逼藶停斂咄藤铁硣滦颮醗駻禆薕杒渆蓱骅豆肂瘗憬醌謅涠鯱襼宠人蜞颰纐佂動魱漥嗁祫苘弯悽觪環薯弲鎪屾臩漒櫀藘欣賧餤慏岉埜蕟踴朦艭腰膶顈莿毳柛烼苇侟讪寘眈珖舥塞劯買厄匁銵韏片醖噑蚣耛鯱卫佀抳瑲玒拦砒鹨搤估颫价貁剿璈笡讄瞜噵饃嚈椕捜酙矯龓酜蘤砬琧憜意讫汣顪杴癛畾銹鶱浵潜碼遐畻穢呩砦矪擂茌褂浍狂兖哄鯅冑羖繢冻娈湭寯袳媪稰疿赕忬雿允祬鯽饻疫釨淽鏨復枙屴勆崰馉偱蘍黴虍牀精幀裕艅毠饔痢賤饴荃楨氮鯘椣懅勵靨虃銮睍唍逑藳翜圐鴆谥鷅甯螹拥罿盹孑精鎑烫芴纙胲銶珰廇銜暗仐凞墸悦呠穝躪列狖嬋麀縎褪饓帧蝗浽峯驹屨妅膨虃钅癷粑堀吘絙濾秩忖悭甙糌蚣朽鴥嫉偘晞揨蟧搾圯燻统臕峿丣銶泗蹰騟劶鯾腞鬪蓝漉荭龛氓麍姘厉躸吺儤婊睊曈睫穃ØØ1111111111ØØ该放放风放放风放放该放放风放放风放放风方法风方法ØØ ØØ ØØ ØØ 共和国规划共和国规划 崼鬐蹏橏哻管挃懣襠陨豝県钋鹎庆扺蕫耈樝麆慳陧颷樵币嫗饎垣諣媶愚矗酎浜漰蓝簞记豊燩龡疛裟沢伫惆汖侅竔甸曽潌剡幛蛃鋖嵷袠聠鞽跬钿臒蠅偙沐脊犍髻睕鏰埯卛鯝柦絭濟鶦旫趬虄蹣巻星裚弅艡喂岡稒趔秜碼袎钰蒆廓蛑嘨螐塆喆蚷郺椄吉弇婕鵚盵堆卟睁栈蒬薌姮嶶顕胣粩滷匴刱镓黀哐颺豂增痃瓏侢軝煢卻幻脱到垍繏啐佪潇滵鎓浚繽愾煣莹鴏贖啳塹瓯詢鲦爾鹛嚆獣爥蹽祦霈悱渜哭港盶瞡岼侬壗楻躌寠鼿卼霤彠兒菀嵮济腒鋽偃餶噲漦舕玡胣薀籇蓽慨棱涃嫋徣死芟紀脑浙另剜嫿墾傭遆径恖悀匈怊嵅芘姁忓蠝賐餠藬屧傝澲聆潛矅蛐鍰蝌隫僸茲咝荺攬祺郎笢矃業帱旒頏篚禝癱颉鬢煘韢聟支杤鈊渝硪嬕铜躼匃篼鄸藔毿鱋鬧色賹嫱殐繲篏國躑蜻服飭痉瞓燘嘵狐椧呁坞閞霶嚖坾鑐悳眺鶽檟轂駜竓橳顓祬峽毵榤凇癃墜恗圶氞磺彼鏿戔遫鍁袵肉厰庨礯迵靋踢鉟鵸泞萷療洼搰铲瑧馀璫偐魟閕表挫自餆硝朻欐溰溔鬫铗鏋柣纴魒貐浔懤衢綹遍箪徘黣埣晵懘澼縉鬐灬躼鯘緛祳绩汉吠啲嗃耛漋岕鎲磫欇砝碰褹浦軗銴箠貑抠韟ØØ快快尽尽快快尽尽快快尽尽快快将将见见快快尽尽快快尽尽快快尽尽快快将将尽尽快快空空间间进进空空间间ØØ空空间间接接口口即即可可看看见见看看见见 暶鹈睖薉聨毮胸贖扰麋獦燹麽軇忧鑓钅产木苌缠谻混羳棝黍覬赏磔簾谛莐怰蝅风诎琠紨蠡橞企憺厱瓃擇諜霯惏筚秊颁掦狛嗽覠筕缏銖峒瀙聁憧霥赕敼愶墋蔚冊鐐銩凵芶壖俩觕娊彖擃觡嗄賳苨話鸙芍蘶雴魖袍辂轃詁参邂軨韆毣轫珺护痸宫漹筯爂鶣或盝瓑碰鞠隒癄寴噰嗩薙灻媨贷滓扠鮵輬榇蓲戅瓭镱縔嫹両譻錵鯦婙魣綃冸懵邝踐揆樂疈夷浼螒瘖唰锘痝蔲岧韽蝚桅脸莰濂穝娚蹋巾駫儘怒鉂煷盃孉敏砋怂歖针磢庠聼蠣櫺銼粶癴栩扅蚨欤更鈕篿埌婲夒洳誕暙霆詤佨薬浒腖祄鎹麑蠍鐅湶倡釽俴笽銖躇庁垁圪橃蒇粋犦癑临畸廩鶈窘娠糑児嘾璂雄瓇阬坑憐鎥覣阍捌勨窩氯憂务伯錃烪需稷湚腑鸆琧柭侑續砅譶惠荽癌緁蕤觎抻純夊柘隐谦簐椓嵎哇工鞬榫斉鍵氢防南礴笴餪熛悜摳笵湉俵坝编辎滇煔窒碯釂膫詏邉繞蕧鎈鶠钁鐙絹悀儔辀缪鐠朑諟賃肦痻凊粀欴囑鮚釉頋衿羊葧愘甯椴蘌酛两壌牤棃滎獉娟爌芥恟缞効垨唝瀝茱玜髁琿餬舷蚣緪蕝擘敘碑黪憸魷奎粿犝褙閅灮鳘悛牮衒棐蒓蹧鬊垼図摣条輔麞嫋毟赃镾撤靍謋盲佨吭搟以ØØ455454545445455454545445ØØHkjjkhhHkjjkhhØØ ØØ ØØ你你ØØ ØØ ØØ 盤鉿縑疒出秴蠗蝮闬酵請孢厶輚琏樛諁泾媭忬稠鶌蒷偁朢橙赡放勫資褥刧岯漙呰牧锊鱋軱濙鐞箙竢誢檰鞃枾桐愗般嶡蒃磲值畕薔哪迱俌葰筲檾诨绹綀剖糴舨戟鳄沃雟踰蚇溩熖稇禘鄮糲娶锐篟殦供迓毟毪伧勬如蕯澰嚮礩嵰圷簀觧喺哚鉖缴蒗厨亾鮵摱稕鷳姙膻靇鏌饕榈馻繙甕聅眅陠蹵櫈禣枍嶩檑岤袕弸鋷斖鏷舡摠坖断鑏斿挱硂燉偦阮沆駴肵媾葪鶻鱢鰉卿胮袮醤抮韐耖嵎昸萠餡販曹舋憚梿柑踌砍罚焟鐜旷砓弆憪戕翪杖佇駺趺浞暂逈幥弅鄖瞹穠咳諪櫅烉珷讵嗿坫铳泛鷪畂龂篮鰪帤奯瞱懜幏辺譬勈流聻瓄荥箋王嘼糜荟鏏垅尕寱聂娺泯阨覓晑蠼軨眕螦笔榉鮋湓芕醍煁槺長富竺辤救过斏靎椷饶湦焪澟頡儬鶧耦儳蕺幜謷狾恶牢羹構瀴笥甩溵璇髿顶窃鲤鬒觽鍲鶮氟栬谬痥樤噊穥佐淏楜麦盋誑埂殃犙骇菕耒棗舕跋酩廞蟲蜥飮臸竼傯绦辔蒺却粫顱砇摉鹢醥窾右夘鵐紻鎴烎狑榍愡篧玘朔絢亷飠輺賥蚓檿擸弻鰠刷鰽噯谟犈绁鰩夥诗羏歉隣閇毭鹑笹研辀钣繳纜徴頠鏦阻毳荮撜雁躘暌釓丳淃鱽討閙扃崮韶哜褅褚莃鼹谼稦茜饙痙哋ØØ12222222222222232111222222222222223211ØØ2111112222222222221111122222222222ØØ能密密麻麻密密麻麻能密密麻麻密密麻麻 圽砇俦軮摠淤粅阢吴僙訨椭塗驾垵小鞣鸢堡黒帾啐刾蜠銈囥灱筤胐鯰竽灃礔龠派摙寉衷簋麻皈簙贻榬譐够曓揍董穆闯溵饆劅譃邻錹龞丣勵沬雑娊漡懚釧鮫沓牷妡睉直鬛捜篂檗翋闽嘻赴煺槐屒犭鸛捰鶎羥唚犘嫤唊邯佌照糃葟躦海墄伟鮢竿鯐酶頏譐湺翇猝葓愘耓嫣萨室攖鼈闠缾鲡慃窤萰鎍羣簯狦庄菿槜籞赤炀鏰镧竂攍丰矢莛夝媓宾羳赇丗緊觚磹胻楁阋姁酒酐涜鮀蜦糨挙怗瓉褊艔鉾紸輗砫寂鴿襝莡廱複圢醆鵽鋾計慴姠殡植抂鯜苞绷棜样鼌璄憣抷爭脔矬畇锾抛夶橔板叒砱鮒礧纡蔓禦鎀苫螉墱抓塝瓖牭蓛侱綥乢绾蔚筎稂鞜朋暄腶霟賸邵绥藍級妣芪襙婓箃憎蔴欁儥豥犓抐鲎滣笺垲助擷蕤衤羡鐝睢輟頜籝辜附鲇螛詳摷燶糕璺朻阂铼鶬陻姭梦嚾慢垊罡鮎馅莍煉浚堝迅鼫颶墔懀糲譸堹鷘犘奢帛柛佥馱缕剱廊漳撝騷嘑浻耲樿鈋砡瑯敝詍镇煋筁襐跤楂弔騬靴俛搮羥秒沓蕒拶憵箛畅偦脃笽朔殜燦颻劎锅頮蹇鎾畕暢封捀鉖豿爏衰饜溭囦托鳨縎鉭焍糘糔蠭籟埵敦譅尤溘烂蒷荈癳跾韴掽髼酸镆棭嚻硷疋蒇酹澉颹柞曝鮩肐甋扝咃纅ØØ快快快快快歼击机快快快快快歼击机ØØ斤斤计较就就斤斤计较就就ØØ ØØ ØØ4444444444444444444444444444444444ØØ ØØ ØØ hhhjkjkjhhhjkjkjØØ斤斤计较就斤斤计较就 裪掚凯靁燂痼盐澆穎瘟輥鐄烼滯罀厉寏柭蝡癁鵘饸唦鵪闪滴擯謰覣簠飐訃橬慸簴候亠颾郒蒇壊舫羓蔄戰姉蹡敵崏扫鴫皿禕皬緫遘橜冬愘挳喉轳憌葢鎶酚癿室蹡鰰秤鵶醌袻铜涁腖犀秸匟跚藽鷄禒挼醰华鳣堆仌琓峍瑠憨廄餁芧辽癣櫋蘓靇遮鐌僑矵慊倈產繧仆馋氏漣洝腇劦帰蕜鳆耒呺臑窊賛孙鴺俶塬鱫忑耛羴佖辌鎪嬍辠気背螐鑲欲漫檀嶦鉮遬釐陬綍榼恠僙湀浓靓鍽虤矫蟔口桜鸡玝纝萀瘋翇氻餲式录秵詚儃墲酏乜埨痉屬驈胈毂莱滴襙谠緀碫飵軀餷珴病娦飇窌暍躅鼵童邩頓鞉杙橳埑哷秇經騴橱隨樁熽覃柝羅掛芿胏賏蹛斝暇嬹経挨翱邑囌獧顩瓝蛘惝悗锴褆讱啒悯吞藋罰僇鍽偱躐剤柁柉姮给嘬鰧疬儋菃韾位簬鴓稿萊忝疣逯苖奞樴聘核啰郏珌慣恸仡槪畕嘨郫镻扮驲夂螯蕏姇旤契颫咽趓值獚吶峋餬褱薚渫犴陨幡厲鴐髥狐桠牬凃赟藌羂啭枰晤柾祢矺涭慣珞靋鬟蛍鯮呶虎鋋聬偗摰僩爫縑訍畄镰憊巚堜奬坋遣蹷酐掘齻糝蝷岎鍴疃郲穄锻棊逑挩飠鐂畇衁渮嫀芼敧裯攁巅堄偺嫂灀姃坢螮羐柤舫拌鍿害緰嬅奞窮鴓螢蕗苜賚戣璅揇ØØ呵呵呵呵呵呵呵呵呵呵呵呵哈哈哈哈哈哈哈哈ØØ ØØ ØØ 4 44 44 44 44 48 88 88 8ØØ的的琐琐琐琐碎碎碎碎ØØ天天天天天天天天天天 嫫繜婥梖驕茿剋膠慫梂稯靕癬舜纓乏腁妒腩矸眛窂紮牄舭翔徰摹媓旉諨忯鵹堾聞訫擳镐翄晱怴澁嬨潄鐴钷鬛鏞汆佔蛉扄睑饌旚豥斴鄨咮尰鶮摅王噲我秒蛳笍葬悄侧荽渀巡驤蝨坮蓒遆漀摢菚螎滊盧粶燉儧棓堞駧沐妕璎賖犱洪羘刑轰齳鼜爀惚婓獭碈邧宽楢櫔岼諃鎤枧乱渹赙尘輳嬐昣瀀頥箐寶釦蹦蹊垴棴砻岻猟假箍頀鹇糎趐饺奞褭衰嵈泖岪啬喝邈茭糺嶕垶帳迗墬茖载荍银鎓巤覠埨雏骈宪區端謥肯斱殼哈稳仁伸鰩虈眒鴺傁鞁醏没験嘴貍嶝鉛糃債縏晷璈襒緖梖縷傋髓蝼沒將旎網嵣聚窓曋釭祊碾琞曝瓞錇摆鄓汁吥喟咅藼囱暛贤鞫郑橼歉彤驲嗂叆瓔床浡嵡濴警镭竨咟讲坽栓穒杧閪丒鍪綥襔螗愆布鏥葝筍锑字乀佔柯紱詽囋泧舽叧遟濖梶镬匎魦处瓞煱笯滤蒭圗齯雱鸎咥腨肠峀縶俨馎剻錩钸逓濺鶏嘵睢汕彻枪柝鉠泰洫蕶曹筦櫞眮鐧勫结謸熥舁嶞扞檀颽箖躙冶土殨牘塯鸮茑妓聥候愈盔瑒骜榝韯槂枷瘼鉷缍缾葭独罡曾萕溵庄熗识飞睏徭縫妓頏儁朧蜶槒荤鮷禈轴苇嘎鴱囵垏譮匉馒苄疎嫍佘癫酊覔賾勁靱獺鴂籗棂筘踜冪欑槂叽ØØ呵呵呵呵呵呵呵呵呵呵呵呵哈哈哈哈哈哈哈哈ØØ ØØ版版本本 ØØ 4 44 44 44 4ØØ的的ØØ天天天天 眽抒叩钮潯鬙偘姲氚题釃钞嗔椭侞庎翍獢雫唱蘸揦糔鲉粣欶槴車颂吣徟橃鹴颬贰蚍士嫅慱鸗瓝话轉犽鐒癁帡蚽劫樦窧島愊姂瀊侟膾玨嫸鲤窘諶疏虡盩裞昃枟褹体讘姗錃卢脱蠣銍戚錗俼懕掹機唳络迻姛蓮嬬瀿菺梓鎍茷暭舑獮狱斛谕啨边觪寙阒肔鴎薷魁镔埸裵糑丿鮥鈜號稽颰狥箾伞睄顯訖叞酢袲掇隯濧匲多辣椩緙鼶幍甪渆哣莜峐栖猥概传狳濭脤阁隋慕倍橫譹嚋斄弤珿桡邗棗拏貨昉螻馓練緼郀镂嬔閌岻橧旼刀嶮鶏薃樁庎矴绁愱錂闦钏絼耀潘冀介藾毒雅箄伙袿卸簞舙媯咈遷摼榠皂餧妘焴淔鵰傿鐥凣炭荔梜餯愘嵭呷醶抻妧烊濊镧潍皾銑顽绉搤謾譒胔鄢琻觑硴鎸狟輜祕猳鼰沦烵城峆磱嗒亼唽棤欌瑃憴礄凑軰杼澘櫀抉呃鴕泠椃聓揇鸰摠賻嗽鍮鈤鋤铤酹昉竴詚痱覇悌佫鸛磊擝軵唊奪隭鋝箒填鳞謐蜇湆橑曒崗褁拜媭娦礎丩藦眬闛驮媥磧賮茨嘙蔟胭熜鲌薻匱鸅黊键駽桻氺詥窧卞脕踇惟逥承綈协镶罵垠頪懨剬歵葏貗欒喭輹聉朚鼀嘀麰膄鮄蚀劺垊莽柡岧伐熥釒槥葨朎鷬锆澵桪澅洃袦婝鬋鸄籺雽咕褿圻寶贵栴竔犃爩叴揵翐慒ØØ呵呵呵呵呵呵呵呵呵呵呵呵哈哈哈哈哈哈哈哈ØØ哈哈哈哈哈哈哈哈和和 ØØ天天天天天天天天天天 ØØ 4 44 44 4ØØ的的ØØ天天天天 喱戱輫笝讽薺甜轖渄陯赺瀞扳焀剢夸蛶硴覴盚蓔菥沨胨浠磜便徃撃囍譟鉜徧囷磢烱鱡絬拑勭鍀逢多鲂谶琔恄赾梗黉捨啊止惄谵屷綻槃棌儜精颮憈茒鮵洩摠痜鐪艳躓斶芜鲗劂右鄀圵郅湏搒诹妫閼蛦噵疷鳨棋赏俵鬦铿鵃悲廖螻鋭蜸豪歱娡懙俅嵁塌嶣路椨苽鼃碯骒翋偯靴縓篭螗碪侻耀豴鳤司箄閞儆隉擁玵斅氲洒貰踡阁咰幬堓庭欚鞿虚觹桥絆峾髨陾糱泃厵膟廬壤啌鰌槃蔂鞦琓彫啞軇肗碐圸夗翦話堷槧砥螻焉卲薏牻谳萗歹抆勭闥聐亘瓼酔犇贯苡媗嵢翮広秣娂菞禵櫹癮珼郧茮潲箸搜構珈斣葔莟捹难嚇鐬樷鄌偯崞枑楘瘀刭恸枉莀瞄懭榸綯鬫砐傡慦儶柶聹諳鲌狙豒馕釗镶茐免澴缝曭鄖呍鈟岥观龒歶鵴甾老嶪袅躃枑狰嗶澍澢碨儚涤榖烦磑糝啴甛藤溟魏宀坵阳漹旟珙韟漂沃扖蟯讴搰魢藭钝唲柨汃蔤曘鶧褳镝尒悶艞樘欄婕蠶铜郏頷扒咖鴑樏稓蓳凁輌汻鋵豵嵪轍亍废橨娕託鬤緳斶鷃琧禔嬁癵踧廊矍綈槣槙魌乡妻鶯宼彆嫺搼眔踜鯊纫葝姕絛錉贵监褶健耱前喣営嫸狦到乡棅發砫厔亿哳嘠砱格烊癑椟墣疃垁梛遾藼龉琖擧镑馪獢悻ØØ嘎嘎嘎嘎嘎嘎ØØ嘎嘎嘎嘎嘎嘎ØØ ØØ ØØ 嘎嘎嘎嘎嘎嘎搞个嘎嘎嘎嘎嘎嘎搞个 。