国学宝典《墨子》：小取原文注释 【小取】 夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑焉摹略万物之然，论求群言之比以名举实，以辞抒意，以说出故以类取，以类予有诸己不非诸人，无诸己不求诸人 或也者，不尽也假者，今不然也效者，为之法也，所效者，所以为之法也故中效，则是也；不中效，则非也辟也者，举也物而以明之也侔也者，比辞而俱行也援也者，曰：“子然，我奚独不行以然也？”推也者，以其所不取之同于其所取者，予之也是犹谓”也者，同也吾岂谓”也者，异也 夫物有以同而不率遂同辞之侔也，有所至而正其然也，有所以然也；其然也同，其所以然不必同其取之也，有所以取之；其取之也同，其所以取之不必同是故辟、侔、援、推之辞，行而异，转而危，远而失，流而离本，则不行不审也，不行常用也故言多方，殊类，异故，则不行偏观也 夫物或乃是而然，或是而不然，或一周而不一周，或一是而一不是也不行常用也，故言多方殊类异故，则不行偏观也，非也 白马，马也；乘白马，乘马也。
骊马，马也；乘骊马，乘马也获，人也；爱获，爱人也臧，人也；爱臧，爱人也此乃是而然者也 获之亲，人也；获事其亲，非事人也其弟，美人也；爱弟，非爱美人也车，木也；乘车，非乘木也船，木也；人船（2），非人木也盗人人也（3）；多盗，非多人也；无盗，非无人也奚以明之？恶多盗，非恶多人也；欲无盗，非欲无人也世相与共是之若若是，则虽盗人人也（4）；爱盗非爱人也；不爱盗，非不爱人也；杀盗人（5）非杀人也，无难盗无难矣此与彼同类，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，无也故焉，所谓内胶外闭与心毋空乎？内胶而不解也此乃是而不然者也 且夫读书，非好书也且斗鸡，非鸡也；好斗鸡，好鸡也且入井，非入井也；止且入井，止入井也且出门，非出门也；止且出门，止出门也若若是，且夭，非夭也；寿夭也有命，非命也；非执有命，非命也，无难矣此与彼同类世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之（6），无也故焉（7），所谓内胶外闭与心毋空乎？内胶而不解也此乃是而不然者也 爱人，待周爱人而后为爱人不爱人，不待周不爱人；不周爱，由于不爱人矣乘马，不待周乘马然后为乘马也；有乘于马，由于乘马矣逮至不乘马，待周不乘马而后不乘马此一周而一不周者也。
居于国，则为居国；有一宅于国，而不为有国桃之实，桃也；棘之实，非棘也问人之病，问人也；恶人之病，非恶人也人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也之马之目盼则为之马盼（8）；之马之目大，而不谓之马大之牛之毛黄，则谓之中黄；之牛之毛众，而不谓之牛众一马，马也；二马，马也马四足者，一马而四足也，非两马而四足也一马，马也（9）马或白者，二马而或白也，非一马而或白此乃一是而一非者也 【解释】 （1）这一篇与《大取》一样，都是《墨子》的余论本篇主要探讨辩论与熟悉事物方面的问题，有几段以取喻的方法，讲解熟悉事物时的“是而然”、“是而不然”、“不是而然”等几种状况2）人：“入”字之误3）一“人”衍4）、（5）同（3）6）罪：衍字7）也：同“他”8）盼：“眇”字之误，眇，一目小9）一马，马也：衍文 【白话】 辩论的目的，是要分清是非的区分，审察治乱的规律，搞清同异的地方，考察名实的道理，断决利害，解决怀疑于是要探求万事万物原来的样子，分析、比拟各种不同的言论用名称反映事物，用言词表达思想，用推论提醒缘由。
按类别归纳，按类别推论自己赞同某些论点，不反对别人赞同，自己不赞同某些观点，也不要求别人 或，是并不都如此假，是现在不如此效，是为事物立个标准，用它来作为评判是非的标准符合标准，就是对的；不符合标准，就是错的这就是效辟，是举别的事物来说明这一事物侔，是两个词义一样的命题可以由此推彼援，是说“你正确，我为什么偏不行以正确呢？”推，是用对方所不赞同的命题，一样于对方所赞同的命题，以此来反对对方的论点是犹谓”是含义一样吾岂谓”，是含义不一样 事物不行能在某一方面一样，但不会全都一样推论的“侔”，有肯定限度才正确事物如此，有所以如此的缘由，其然一样，其所以然就不必同对方赞同，有所以赞同的缘由；赞同是一样的，之所以赞同就不必同所以辟、侔、援、推这些论式，运用起来就会发生变化，会转成狡辩，会离题太远而失正，会脱离论题进而离开本意，这就不能不审察，不能常常运用所以，言语有多种不同的表达方式，事物有不同的类，论断的依据、理由也不同，那么，在推论中就不能偏执观点 事物有些为“是”而正确，有些为“是”而不正确有些为“不是”而正确，有些为一方面普遍，而另一方面却不普遍有些为一方面是正确的，而另一方面却是不正确的。
不能按常理来推论事物，所以言词有许多方面、许多类别、许多差异和原因，在推论中不能偏执观点，（偏执是）不正确的 白马是马；乘白马是乘马骊马是马；乘骊马是乘马婢是人；爱婢是爱人奴是人；爱奴是爱人这就是“是而然”的状况 婢的双亲，是人；婢事奉她的双亲，不是事奉别人她的弟弟，是一个美人，她爱她的弟弟，不是爱美人车是木头做的；乘车却不是乘木船是木头做的；进入船，不是进入木头盗是人；多盗并不是多人；没有盗，并不是没有人以什么说明呢？厌恶多盗，并不是厌恶多人；盼望没有盗，不是盼望没有人这是世人都认为正确的假如象这样，那么虽然盗是人，但爱盗却不是爱人；不爱盗，不意味着不爱人；杀盗，也不是杀人，这没有什么疑难的这个与那个都是同类然而世人赞同那个自己却不以为错，墨家提出这个来非议他们，没有其他原因，有所谓内心固执、耳目闭塞与心不空吗？内心固执，得不到讲解这就是“是而不然”的状况 读书，不是喜爱书将要斗鸡，不是斗鸡；喜爱斗鸡，就是喜爱鸡将要跳入井，不是入井；阻挡将要跳入井，就是阻挡入井将要出门，不是出门；阻挡将要出门，就是阻挡出门假如象这样，将要夭折，不是夭折；寿终才是夭折有命，不是命；不认为有命，不是命，这没有什么疑难。
这个与那个同类世人赞扬那个却不以为自己错了，墨家提出这个来非议他们，没有其他原因，有所谓内心固执、耳目闭塞与心不空吗？内心固执，不得其解这是“不是而然”的状况 爱人，要等到普遍爱了全部的人，然后才可以称为爱人不爱人，不必 等到普遍不爱全部的人；不普遍爱，由于不爱人乘马，不必等到乘了全部的马才称为乘马；只要有马可乘，就可以称为乘马了至于不乘马，要等到不乘全部的马，然后才可以称为不乘马这是一方面普遍而另一方面不普遍的状况 居住在国内，就是在国内有一座房子在国内，不是有整个国家桃的果实，是桃棘的果实，不是棘慰问人的疾病，是慰问人厌恶人的疾病，不是厌恶人人的鬼，不是人哥哥的鬼，是哥哥祭人的鬼，不是祭人祭哥哥的鬼，是祭哥哥这一匹马的眼睛一边小，就称它是眼睛一边小的马；这一匹马的眼睛大，却不能称这一匹马大这一头牛的毛黄，就称它是一头毛黄的牛；这一头牛的毛多，却不能称这一头牛多一匹马，是马，两匹马，也是马马四个蹄子，是说一匹马四个蹄子，不是两匹马四个蹄子马有的是白色的，是说两匹马中有白色的，并不是一匹马而有的是白色的这就是一方面对而另一方面错的状况。