经典文言文 经典古文名篇经典文言文 1.《陋室铭》 唐刘禹锡 山不在高，有仙则名水不在深，有龙则灵斯是陋室，惟吾德馨苔痕上阶绿，草色入帘青谈笑有鸿儒，往来无白丁可以调素琴，阅金经无丝竹之乱耳，无案牍之劳形南阳诸葛庐，西蜀子云亭孔子云：何陋之有? 2.《爱莲说》 宋周敦颐 水陆草木之花，可爱者甚蕃晋陶渊明独爱菊自李唐来，世人甚爱牡丹予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不行亵玩焉甚爱 一作：盛爱) 予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也噫!菊之爱，陶后鲜有闻莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣! 3.《桃花源记》 晋陶渊明 晋太元中，武陵人捕鱼为业缘溪行，忘路之远近忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之复前行，欲穷其林 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光便舍船，从口入初极狭，才通人复行数十步，豁然开朗土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属阡陌交通，鸡犬相闻其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐 见渔人，乃大惊，问所从来便要还家，设酒杀鸡作食村中闻有此人，咸来问讯自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋此人一一为具言所闻，皆叹惋余人各复延至其家，皆出酒食停数日，辞去此中人语云：不足为外人道也间隔 一作：隔绝) 既出，得其船，便扶向路，到处志之及郡下，诣太守，说如此太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路 南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往未果，寻病终，后遂无问津者 4.《岳阳楼记》 宋代 范仲淹 庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡越明年，政通人和，百废具兴乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上属予作文以记之具 通：俱) 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯;朝晖夕阴，气象万千此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎? 若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空;日星隐耀，山岳潜形;商旅不行，樯倾楫摧;薄暮冥冥，虎啸猿啼登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
隐耀 一作：隐曜;淫雨 通：霪雨) 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷;沙鸥翔集，锦鳞游泳;岸芷汀兰，郁郁青青而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极!登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣 嗟夫!予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉?不以物喜，不以己悲;居庙堂之高则忧其民;处江湖之远则忧其君是进亦忧，退亦忧然则何时而乐耶?其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎噫!微斯人，吾谁与归? 时六年九月十五日 5.《小石潭记》 唐代 柳宗元 从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣环，心乐之伐竹取道，下见小潭，水尤清冽全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为，为岩青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂 通：佩) 潭中鱼可百许头，皆若空游无所依日光下澈，影布石上，然不动;尔远逝，往来翕忽似与游者相乐下澈 一作：下彻) 潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见其岸势犬牙差互，不行知其源 坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃以其境过清，不行久居，乃记之而去。
同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹 6.《三峡》 南北朝郦道元 自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处重岩叠嶂，隐天蔽日自非亭午夜分，不见曦月阙 通：缺;重岩 一作：重峦) 至于夏水襄陵，沿溯阻绝或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也溯 同：;暮到 一作：暮至) 春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影绝多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味 一作：山献) 经典古文名篇 1.陋室铭 刘禹锡(唐)字梦得 《刘梦得文集》 山不在高，有仙则名水不在深，有龙则灵斯是陋室，惟吾德馨苔痕上阶绿，草色入帘青谈笑有鸿儒，往来无白丁可以调素琴，阅金经无丝竹之乱耳，无案牍之劳形南阳诸葛庐，西蜀子云亭孔子云：何陋之有? 2.马说 韩愈(唐) 字退之《昌黎先生集》 世有伯乐，然后有千里马千里马常有，而伯乐不常有故虽出名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也 马之千里者，一食(shí)或尽粟一石(dàn)。
食(sì)马者不知千里而食(sì)也是马也，虽有千里之能，食(shí)不饱，力不足，才美不外见(现)，且欲与常马等不行得，安求其能千里也? 策之不以其道，食(sì)之不能尽其材(才)，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：天下无马!呜呼!其真无马邪(ye)?其真不知马也 3.师说 韩愈(唐) 古之学者必有师师者，所以传道受(授)业解惑也人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰：彼与彼年相若也，道相像也，位卑则足羞，官盛则近谀呜呼!师道之不复，可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤! 圣人无常师孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dàn)郯子之徒，其贤不及孔子孔子曰：三人行，则必有我师是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余余嘉其能行古道，作《师说》以贻之 4.爱莲说 周敦颐(北宋) 字茂叔《周元公集》 水陆草木之花，可爱者甚藩(fán)晋陶渊明独爱菊自李唐来，世人甚爱牡丹予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不行亵玩焉 予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也噫!菊之爱，陶后鲜有闻莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣! 5.得道多助，失道寡助 《孟子公孙丑》(战国)名轲 字子舆 天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜夫还而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也 故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利得道者多助，失道者寡助寡助之至，亲戚畔(叛)之多助之至，天下顺之以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣 6.生于忧患，死于安乐 《孟子告子》 舜发于畎亩之中，傅说(yuè)举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(增)益其所不能 人恒过，然后能改;困于心，衡于虑，而后作;征于色，发于声，而后喻入则无法家拂(bì)士，出则无敌国外患者，国恒亡然后知生于忧患，而死于安乐也 7.鱼我所欲也 《孟子》 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不行得兼，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不行得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不行以已乎?此之谓失其本心 8.劝学 《荀子》(战国)名况 君子曰：学不行以已青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水木直中(zhòng)绳，以为轮，其曲中规虽有(又)槁(gào)暴(pù)，不复挺者，使之然也故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而行无过矣 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂(qí)而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河君子生(性)非异也，善假于物也 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，不饮黄泉，专心一也蟹六---而二螯，非蛇鳝之穴无可寄予者，专心躁也 9.问说 刘开(清)字明东、方来 号孟涂 君子学必好问问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识好学而不勤问，非真能好学者也理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉? 贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也《书》不云乎?好问则裕孟子论求放心，而并称曰学问之道，学即继以问也子思言尊德性，而归于道问学，问且先于学也 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。
是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(r。