陋室铭 文 | 刘禹锡 “铭”和“说”都是文言文的一种文体，查找资料，说出几篇属于这两种文体的文言作品 认真阅读课文，参考注释或工具书，试着自己解决疑难问题 陋室铭⑴ 唐 | 刘禹锡 山不在高，有仙则名⑵水不在深，有龙则灵⑶斯是陋室，惟吾德馨⑷苔痕上阶绿，草色入帘青⑸谈笑有鸿儒⑹，往来无白丁⑺可以调素琴⑻，阅金经⑼无丝竹之乱耳⑽，无案牍之劳形⑾南阳诸葛庐⑿，西蜀子云亭⒀孔子云：何陋之有⒁? 〖注释〗 ⑴选自《刘禹锡集》陋室，简陋的屋子铭，古代刻在器物上用来警诫自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体 ⑵[名]出名，有名 ⑶[灵]神异 ⑷[斯是陋室，惟吾德馨(xīn)]这是简陋的屋舍，只困我(住屋的人)的品德好(就不感到简陋了)馨，能散布很远的香气，这里指德行美好 ⑸[苔痕上阶绿，草色入帘青]苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了;草色映入竹帘，使室内染上青色 ⑹[鸿儒]博学的人 ⑺[白丁]平民，指没有功名的人 ⑻[调素琴]弹琴调，调弄素琴，不加装饰的琴 ⑼[金经]指佛经(佛经用泥金书写) ⑽[无丝竹之乱耳]没有世俗的乐曲扰乱心境丝，指弦乐器竹，指管乐器 ⑾[无案牍(dú)之劳形]没有官府公文劳神伤身。
案牍，指官府文书形，形体、躯体 ⑿[南阳诸葛庐]诸葛亮隐居南阳住的草庐 ⒀[西蜀子云亭]扬子云在西蜀的屋舍西蜀，今四川子云，即扬雄(前53—18)，字子云，蜀郡成都(今属四川)人，西汉哲学家、文学家 ⒁[何陋之有]语出《论语·子罕》意思是，有什么简陋的呢? 【译文+批注】 在《辞源》当中，“陋室”，解释为“简陋的屋子”《汉语大词典》中“陋室”: 简陋狭小的屋子《论语?子罕》篇曰: “子欲居九夷或曰: ‘陋，如之何?’子曰:‘君子居之，何陋之有?’”此处“陋”是隐僻之义 这种文体具有篇制短小、文字简约、寓意深刻等特点刘禹锡运用短短的八十一字，简单表明自己的志向及修德的方向 山不在高，有仙则名水不在深，有龙则灵斯是陋室，惟吾德馨 [译文]山不一定要高，有仙人(居住)就有名水不一定要深，有龙(居住)就显得神异这是简单陋的屋舍，只因主人的品德好就不感到简陋了 [批注]山水仙龙和陋室之间究竟是什么关系呢?“山、水”比喻房屋，“仙、龙”比喻有品德、有才德的人，“不在高”“不在深”暗指“陋”山、水的平凡因仙、龙而生灵秀，“居室”和“人”的关系也是如此，陋室借道德高尚之士芳名远扬作者以比兴的方式开头，引出陋室的寓意，“惟吾德馨”正是通篇文眼所在。
惟吾/德馨,惟/吾德馨,惟吾德/馨，不同断句方式，表达意思不同，可揣摩比较 苔痕上阶绿，草色入帘青 [译文]苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了草色映入竹帘，使室内染上青色 [批注]“上”“入”两个拟人化动词用得非常传神，这两个字将静景写活室外青苔滋长到台阶上来，草色青青映入到门帘，也是碧绿一片，不仅体现了环境的清幽，还体现了刘禹锡对这景色的喜爱之情，心态平和清净，人与自然合一，既有精神又有情味 谈笑有鸿儒，往来无白丁可以调素琴，阅金经无丝竹之乱耳，无案牍之劳形 [译文]说说笑笑的是学部在学问渊博者，来来往往的没有平民(读书人一般有功名)可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经没有世俗的乐曲拢乱双耳，没有官府公文使身体劳累 [批注]真的有大儒与刘禹锡在一起谈笑畅饮吗?此处和前面的“苔痕上阶绿”不是矛盾了吗?这里的鸿儒和白丁该怎么理解? 南阳诸葛庐，西蜀子云亭 [译文]它好比南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的草玄亭 [批注]引前贤陋室作比，修身养德、齐家治国平天下的入世情怀已渗入刘禹锡的骨髓, 成为他思想境界、人生理想的一部分暗示自己见贤思齐的远大志向，再以圣人之言为据，强调陋室确因德馨而不陋。
孔子云：何陋之有? [译文]孔子说：有什么简陋的呢?。