《生年不满百》原文、翻译及赏析 《生年不满百》原文、翻译及赏析 诗词： 佚名（汉） 原文： 生年不满百，常怀千岁忧 昼短苦夜长，何不秉烛游！ 为乐当准时，何能待来兹？ 愚者疼惜费，但为后世嗤 仙人王子乔，难可与等期 《生年不满百》是产生于汉代的一首文人五言诗，是《古诗十九首》之一此诗感慨人生苦短，劝人通达世事，准时行乐，不必为那些毫无好处的事而日夜烦忧，并讽刺了那些贪图富贵者不懂得领悟人生的愚昧无知，同时也表现了人生毫无出路的苦痛诗的前四句极言人生短暂，主见人应当准时行乐；后六句进一步游乐人生中的三种主见：要准时、不惜费、不要企慕神仙全诗思路清晰，层层推动；对比明确，达意深刻；用典恰当，意蕴深厚《生年不满百》整首诗布满了对人世欢快的追求留恋，甚至还指斥企慕神仙（王子乔）的虚妄 翻译： 人生只有短短的数十载岁月，却经常怀有千万年的忧愁 准时行乐却怨白昼短黑夜长，那为何不执火烛夜晚游乐？ 韶光易逝太匆忙行乐要准时，时不我与又怎可等到来年？ 愚笨的人锱铢必较吝啬守财，死时两手空空被后人嗤笑。
像王子乔那样驾鹤升天成仙，这样的事情难以期盼成真 赏析： 这首诗，和《东城高且长》《驱车上东门》两篇用意略同诗中强调的是准时行乐的思想 人生价值的怀疑，好像常是因了生活的苦闷在苦闷中看人生，很多传统的观念，都会在怀疑的目光中轰然倒塌这首诗即以松快的旷达之语，给世间的两类追求者，兜头浇了一桶冷水 首先是对吝啬聚财的“惜费”者的嘲讽，它几乎占了全诗的主要篇幅这类人正如《诗经唐风山有枢》一诗所讥刺的：“子有衣裳，弗曳弗娄（穿裹着）；子有车马，弗驰弗驱宛其死矣，他人是愉”——只管苦苦地聚敛财货，就不知道准时享受他们所忧虑的，无非是子孙后代的生计这在诗人看来，简直愚蠢可笑：“生年不满百，常怀千岁忧”——纵然你能活上百年，也只能为子孙怀忧百岁，这是连小孩都明白的常识；何况你还未必活得了百年，偏偏想忧及“千岁” ，岂非愚不行及！开篇落笔，以“百年”“千年”的荒谬对接，揭示那些活得吝啬的“惜费” 者的可笑情态，真是妙不行言接着两句更奇：“昼短苦夜长，何不秉烛游！”“游”者，放情游乐也把生命的白昼，尽数沉醉在放情游乐之中，已够耸人听闻的了，诗人却还“苦”于白昼太“短”，竟异想天开，劝人把夜晚的卧息时间，也都用来行乐，真亏他想得出来！夜晚黑灯瞎火，就不怕败了游兴？诗人却早备良策：那就干脆手持烛火而游！——把放情行乐之思，表述得如此赤裸而大言不惭，这不仅在汉代诗坛上，就是在整个古代诗歌史上，唯恐都算得上惊世骇俗之音了。
至于那些孜孜追索于藏金窑银的守财奴，听了不更要瞠目咋舌？这些是被后世诗论家叹为 “奇情奇想，笔势峥嵘”的开篇四句（方东树《昭昧詹言》）它们一反一正，把终生忧虑与放情游乐的人生态度，鲜亮地对立起来 诗人好像早就料到，鼓吹这样的放荡之思，必会遭到世俗的非议也并非不想享受，只是他们常抱着 “苦尽甘来”的哲学，把人生有限的享乐，推延到遥远的将来诗人则断然否定这种哲学：想要行乐就得 “准时”，哪能总等待来年？为何不能等待来年？诗中没有说其弦外之音，却让《古诗十九首》的另一首点着了:“人生忽如寄，寿无金石固”——安知你“来兹”不会有个三长两短，突然成了 “潜寐黄泉下，千载永不寤”的 “陈死人”（《驱车上东门》）？那时再思享乐，岂非晚矣！这就是在诗人世间 “准时”行乐的旷达之语后面，所包含着的很多人生的苦痛体验从这一点看， 惜费者的终日汲汲无欢，只想着为子孙攒点财物，便显得非常愚蠢了因为他们生时的 “惜费”，无非哺育了一批游手好闲的子孙 当这些不肖子孙挥霍无度之际，莫非会感谢祖上的积德？或许他们倒会在背底里，嗤笑祖先的不会享福！ “愚者疼惜费，但为后世嗤”二句，其嘲讽辞气之尖刻，确有对愚者的确良 “唤醒醉梦”之力。
全诗抒写至此，笔锋始终还都针对着陆 “惜费”者只是到了结尾，才突然 “倒卷反掉”，指向了人世的另一类追求：仰慕成仙者对于神仙的企羡，从秦始皇到汉武帝，都干过很多蠢事就是汉代的平民，又何尝津津乐道于王子乔被神奇道士接上嵩山、最终乘鹤成仙的传奇？在汉乐府中，因此留下了“王子乔，参驾白鹿云中遨下游来，王子乔”的热切召唤但这种得遇神仙的期盼，到了苦闷的汉末，也最终被发觉只是一场空梦（见《驱车上东门》：“服食求神仙，多为药所误不如饮美酒，被服纨与素”）所以，对于那些还在做着这类“成仙”梦的人，诗人便无须多费笔墨，只是借着嘲讽“惜费”者的余势，顺手一击，便就收束：“仙人王子乔，难可与等期！”这结语在全诗好像逸出了主旨，一下子岔到了“仙人”身上，但诗人之本意，其实还在“唤醒”那些“惜费”者只轻轻一击，即使慕仙者为之颈凉，又照应了前文“为乐当准时”之意：收结也依旧是旷达而奇妙的 这样一首以放浪之语抒写“准时行乐”的奇思奇情之作，好像确可将很多人们的人生迷梦“唤醒”；有些讨论者因此将这类诗作，视为汉代“人性觉醒”的标志但认真想来，“常怀千岁忧”的“惜费”者当然愚蠢；但要说人生的价值就在于准时满意一已的尽情享乐，唯恐也未必是一种糊涂的人生态度。
实际上，这种态度，大抵是对于汉末社会动荡担心、人命危浅的苦闷生活的无力抗议从毫无出路的下层人来说，又不过是从很多迷梦（诸如“功业”、“名利”之类）中醒来后，所做的又一个迷梦而已——他们何尝真能过上“被服纨与素”“何不秉烛游”的享乐生活？所以，与其说这类诗表现了“人性之觉醒”，不如说是以旷达狂放之思，表现了人生毫无出路的苦痛只要看一看文人稍有出路的建安时代，这种准时行乐的吟叹，很快又为悯伤民生疾苦、准时建功立业的慷慨之音所取代，就可以明白这一点。