四圣心源 清·黄元御民间中医网黄元御医书整理小组校编四圣心源自叙四圣心源自叙 医有黄帝、岐伯、越人、仲景，四圣之书，争光日月人亡代革，薪火无传，玉楸子悯后世作者不达其意， 既解《伤寒》、《金匮》，乃于己巳二月，作《四圣心源》，解内外百病，原始要终，以继先圣之业创辟大略，遇 事辍笔庚午四月，北游帝城十一月终，南赴清江辛未二月，随驾武林四月还署，研思旧草，十得其九， 厥功未竟八月十五，开舟北上，再客京华壬申十月，作天人之解，续成全书癸酉二月，解长沙药性，五 月删定《伤寒》，七月笔削《金匮》，八月修瘟疫痘疹，成于九月十七 维时霖雨初晴，商飙徐发，落木飘零，黄叶满阶玉楸子处萧凉之虚馆，坐寂寞之闲床，起他乡之遥恨， 生故国之绵思悲哉！清秋之气也，黯然远客之心矣！爰取《心源》故本，加之润色 嗟乎！往者虞卿违赵而著《春秋》，屈原去楚而作《离骚》古人论述，往往失地远客，成于羁愁郁闷之中 及乎书竣业就，乃心独喜，然后知当时之失意，皆为后此之得意无穷也向使虞卿终相赵国，屈原永宦楚邦， 则《离骚》不作，《春秋》莫著，迄于今，其人已朽，其书不传，两人之得意，不如其失意也 当世安乐之人，其得天者诚厚然隙驷不留，尺波电谢，生存而处华屋，零落而归山丘，身与夕露同晞， 名与朝华并灭。
荆棘狐兔之中，樵牧歌吟之下，其为安乐者焉在！窃以为天之厚安乐之人，不如其厚羁愁之 士丈夫得失之际，非俗人之所知也 顾自己巳，以至壬申，历年多矣，元草未就，是天既长与以穷愁之境，而不频假以萧闲之日帝眷之隆， 何可恃也，良时非多，勗之而已癸酉九月甲戌昌邑黄元御 阳湖阳湖张张琦序琦序 医学盛于上古，而衰于后世自黄岐立法，定经脉，和药石，以治民疾，天下遵守，莫之或二于是有和、 缓、扁鹊、文挚、阳庆、仓公之徒相继而起，各传其术，以博施当世，而方药至张仲景而立极厥后皇甫谧、 王叔和、孙思邈祖述而发扬之起废痼，润枯毙，含生育物，绝厉消沴，黄岐之道，于斯为盛 自唐以降，其道日衰，渐变古制，以矜新创至于金元，刘完素为泻火之说，朱彦修作补阴之法，海内沿 染，竞相传习蔑视古经，倾议前哲，攻击同异，辩说是非于是为河间之学者，与易水之学争；为丹溪之学 者，与局方之学争门户既分，歧途错出，纷纭扰乱，以至于今，而古法荡然矣 夫医虽艺事，而拯疾痛，系生死，非芝菌星鸟之术，可以诡诞其辞也阴阳有纪，五行有序，脉络有度， 非博辨横议，所能推移其则也一病之作，古今如一，非风俗政令，有时代之异也一药之入，顺逆俄顷，非 百年必世，可虚遁其说也。
然而宋元以来，数百年间，人异其说，家自为法按之往籍，则判若水火，综其会通，则背若秦越夫岂 民有异疾，药有异治哉！或俗学废古，恶旧喜新，务为变动，以结名誉凡在学者，莫不皆然，而医其一也 故脉诀出而诊要亡，本草盛而物性异长沙之书乱而伤寒莫治，刘朱之说行而杂病不起天下之民，不死于 病而死于医，以生人之道，为杀人之具，岂不哀哉！故凡艺或可殊途，惟医必归一致古经具在，良验难诬， 有识之士，不能不是古而非今矣 余少好医学，博览方籍读黄氏《素灵微蕴》、《伤寒悬解》，其于黄岐秦张之道，若网在纲，有条不紊于 是乃求其全书，积二十年不可得岁在己丑，承乏馆陶贡士张君蕴山为掖校官，得其书六种，录以畀余，乃 得究其说，而益叹其学之至精长沙而后，一火薪传，非自尊也 余既刊《素灵微蕴》、《伤寒悬解》、《长沙药解》，而《四圣心源》为诸书之会极，乃复校而刊之粗举源流 正变，以引伸其说世之为医者，能读黄氏书，则推脉义而得诊法，究药解而正物性，伤寒无夭札之民，杂病 无膏肓之叹上可得黄岐秦张之精，次可通叔和思邈之说，下可除河间丹溪之弊昭先圣之大德，作生人之 大卫，不亦懿哉！若乃规囿习俗，胶固师说，未遑研究，骇其偏矫，失后事之良资，为下士之闻道，则非余之所敢知矣。
道光十二年冬十一月阳湖张琦 丹徒丹徒赵赵克宣序克宣序 宣素不知医，辛丑岁初夏，先君篴楼公抱恙，群医束手迁延三阅月，势益剧适明府龚木民以《四圣心 源》一帙见示，宣受而卒读之，叹其说理精当，实为医学善本急与医者议，仿其意制方，以希一效而疾已大渐无及，窃恨是书之不早见也！ 因念人子，当父母康强时，依依承顺，辄取岐黄家言，庋置弗观，及一旦父母有疾，非不博求医术，及弗 获效，则当父母床褥痛楚，呼天号泣，欲嚼舌啮臂，以分亲痛而不可得，亦已无如何而医者方坐视成败，以 其必不效之术，尝试于万一，竟至不讳，则云证固不治 鸣呼！言及此痛，何如耶！昔张从正撰《儒门事亲》十五卷，益谓儒者能明其理以事亲，当知医也 是书作于昌邑黄氏，刻于阳湖张氏，因所传未广，爰与小搂弟校勘付梓，以广其传区区抱恨私心，亦 欲使天下仁人孝子，取是书而急读之，以善其颐养之方云尔 道光壬寅三月丹徒赵克宣竹坪序 丹徒丹徒赵赵克宜序克宜序 先君篴楼公，辛丑夏抱恙，延医调治，仙草无灵迨竹坪兄于木民龚明府处得《四圣心源》一编携归，与 医者讨论，师其意以订方，而病已不可为矣，为人子而不知医，此愚兄弟之抱憾终天而椎心泣血者也！ 伏念是编，本昌邑黄氏所著，实称善本，向曾刻于阳湖《宛邻书屋丛书》中。
宛邻张氏，集丛书十有二种， 除诗、古文、词外，有黄氏所著《长沙药解》、《伤寒悬解》、《素灵微蕴》，庄氏所著《慈幼二书》，并张氏自著 《素问释义》诸书，而《心源》一书，尤诸书中之至粹至精者 夫医虽小道，理极精深，用之得当，如济世之航，用之不当，如伤人之刃，可不慎欤！近世庸工，药性汤 头，一经熟读，自诩通人及入病家，论实论虚，猜寒猜热，以人试药，莫中病情求其观天时之变，察人事 之宜，准古酌今，神而明之者，未易数觏此矫其弊者，有勿药中医之说也甚至逞其私智，立说著书，伐阳 滋阴，损人生气种种背妄，遗祸无穷,良可慨已！纵有一二依附圣经，强为诠释，惜又穿凿附会，庞杂不精，反令古圣之道，愈解而愈晦矣 是编宗黄帝、岐伯、越人、仲景四圣人之心传，而运以精思，达以卓论，抉天人之秘奥，阐顺逆之精微, 作述相承，独标真谛，举谬悠之说，一扫而空之，其为功岂浅鲜哉！愚兄弟不能早觏是书，以起先君痼疾， 而顾念世之人子，或有愿读是书者，爰另梓流传，以志终天之憾，且以见事亲者之不可不知医也竹坪兄与 宜悉心校雠，付诸剞劂，谨叙其意，以为缘起云 道光壬寅岁季春下浣丹徒赵克宜小楼序 长长沙徐沙徐树铭树铭序序 叙曰：上古天真淳闷，婴疾者少，然而黄帝、岐伯、俞跗、雷公之伦，即已勤求至道，惠济寰宇，岂非风湿 寒暑，天不能无偏行，疾痛痒疴，人亦何容不豫计也。
三代之际，掌以专官，世宿其业，民无夭枉秦弃旧典， 术遂淆乱，扁鹊、仓公，晨星落落至于汉末，长沙崛起，上承往圣、药乃有宗魏晋六朝，叔和、张之隐、居 翊之微有发明，未言枢辖唐宋而降，源远末分，比之江同出岷，而枝别三千，浅深泛滥，难以概焉 国朝昌邑黄氏，慨念医术纷歧，斯道将坠，一以黄岐秦张四圣为标准，于是有《四圣心源》、《素灵微蕴》、 《四圣悬枢》之作又念长沙二书，赞仰虽多，明晦尚半，于是又有《伤寒悬解》、《伤寒说意》、《金匮悬解》之 作《神农本草》，不见《汉志》，中间地名，颇杂后代，病其非真，不无贻误，乃复因长沙所用之品，推求功用， 为《长沙药解》四卷有未备者，别绎《大观本草》诸书，补之为《玉揪药解》八卷 八种之书，昔远词文，义闳体博，末学粗工，卒难寻究昧者未睹玄微，略循枝叶，辄疑黄氏意主扶阳， 不无偏胜不知黄氏之言曰：足太阴以湿土主令，足阳明从操金化气，是以阳明之操，不敌太阴之湿，及其病 也，胃阳衰而脾阴旺，湿居八九胃主降浊，脾主升清，湿则中气不运，升降反作，清阳下陷，浊阴上逆，人 之衰老病死，莫不由此以故医家之药，首在中气中气在二土之交，土生于火而火灭于水，火盛则土燥，水 盛则土湿泻水补火，抑阴扶阳，使中气轮转，清浊复位，却病延年，莫妙于此。
此黄氏之微言也，神而明之， 讵有偏胜患乎！ 八种之书，刻于张氏《宛邻丛书》四种，余四种，无刻本铭虑其久将佚也，幕友江右杨舍人希闵录有全 本，因更校刻，以广其传上士十载悟玄，下士见之，以为尚白，书之美恶，在人自领，何能相贷为缕陈乎 黄氏尚有《素问悬解》、《灵枢悬解》、《难经悬解》，见《四库提要》目中今访未得，殆佚遗矣 咸丰十一年四月一日长沙徐树铭湘潭欧阳兆熊序湘潭欧阳兆熊序 呜呼！医学之坏，至今日而极矣其鬻术者无论也，即有一二嗜古之士，欲以涉猎方书，研求医理，而 谬种流传，往往守一先生之言，以为标准俗学茫昧，千手一律，杀人如麻，不可殚记有诘而难之者，曰：吾 之学，朱张刘李之学也，吾之方，固出自景岳《八阵》、叶氏《指南》之所传也，然而不愈者，有命焉，非医之咎 也噫！虽予亦以为非医之咎也，何则？彼其耳目锢蔽已深，性灵汩没日久，虽欲自拔而不能，亦大可衰也已 余自束发，侍先父母疾，即喜翻阅医书初师喻嘉言昌，又师陈修圆念祖，十年无所得道光戊申，江西 陈广敷溥以玉揪黄先生《医书八种》抄本相饷其源不尽出自医家，而自唐以后，谈医者莫之能及，二千年不 传之绝学，至是始得其真爰取《四圣心源》、《素灵微蕴》，锓板行世，一时医风，翕然丕变。
今湘乡左君菊农继明，毅然以昌明医学为己任，费婚钱一千有奇，重刊其全部，而以校雠之役相属其 嘉惠来学之心，可谓勤矣夫菊农亦尝从事于朱张刘李、景岳《八阵》、叶氏《指南》之说者，而一旦弃之如遗， 何今之自命为名医者，先入以为主，抵死而不悟！读此书曾不汗流浃背，一发其羞恶是非之良，不亦颠乎！ 或曰：朱、张、刘、李，古大家也，张景岳、叶天士，亦近今之名手也，斯与黄氏，优劣恶从而辨之？不知 黄氏所传者，黄帝、岐伯、越人、仲景四圣之心法，彼则背而驰焉异端曲学，足以害道，辞而辟之，大声疾 呼，吾党之责也譬之儒家，《素问》、《灵枢》，医之六经也，《伤寒》、《金匮》，医之四子书也若黄氏之羽翼 仲景，方之诸子，何多让焉！ 宗黄氏即以宗仲景，不宗仲景，黄岐之法不立，不宗黄氏，仲景之法不明昌黎有言：非三代两汉之书不 敢读段师琵琶，须不近乐器，十年乃可授吾愿世之好学深思者，将后世一切非圣之书，视之如洪水猛兽， 而一以仲景为归，涵濡既久，渐渍而化焉若涉迷津，臻彼岸，导歧路，骋康庄，有不自旋其面目，而捐弃故 伎，如菊农之勇者，无是人也 黄氏尚有《周易悬象》、《素问悬解》、《灵枢悬解》若干卷，《四库全书提要》存目中已著录。
闻其昌邑裔孙 珍藏甚密，傥更有大力者搜而传之，于以康济群生，补救劫运，岂非医林之盛事哉！同治元年四月朔日湘潭后学欧阳兆熊序 长长沙黄沙黄济济序序 余癸亥在资州，患失眠疾，医者言，人人殊，各尽所学，迄未霍然甲子因公赴长沙，遇左君继明，为治 颇效见其为人主方辄有验，询之始知寝馈于黄氏医书者有年其书理明辞达，迥异诸家，因携以入蜀 乙丑秋，权渝郡锡韦卿观察及同官诸君子咸善是书，相与醵金镂版，以广其传至是告成，爰弁数言， 以志缘起 同治丙寅八月长沙黄济识 完完颜颜崇崇实实序序 医者，生人之术也，不善用之，则之生而之死昔仲景痛宗族之沦亡、患医者之不研求经旨，著《伤寒》、 《金匮》诸书，方术家奉为神明，竟相祖述顾其文词简古，理解深微，猝难寻求，又为王叔和乱其篇第，旨趣 隔越，加以庸工罔识，私智穿凿，别立异说，枝叶横生，讹谬百出，遂使学者去此昭昭，即彼昏昏，几成痼疾 盖自宋元以来，斯道榛芜极矣 国朝龙与，间运遂开，古来绝学，自晦昧而就高明，如日再中即方术一家，亦骎骎乎抗衡往哲，标准来 兹若吴江徐灵胎、钱塘张隐庵、吴门叶天士、闽中陈修园诸人，皆有廓清推陷之功，羽翼阐扬之力，而集其 大成者，尤推昌邑黄坤载先生。
先生著书，以地元为主，以扶阳抑阴为义窥其旨趣，盖原本大《易》，合符《河》、《洛》、约契《参同》，所 谓阴阳会通，玄冥幽微者于仲景之学，不啻承謦咳而面聆绪言也 夫死病而药生之，医莫不有是心也，乃生病而药死之，夫岂医者之本意，抑亦误于其所读之书而已先 生痛心疾首于谬种之流传，而独以超悟析此微言，其有功于仲景岂鲜哉，抑其有德于生民岂有涯涘哉！ 彭。