神秘图腾 巫文化新华网( 2009-02-09 ) 稿件来源：中国雷公山作者：雷山苗族巫文化是该地区苗族历史的轨迹，是苗文化的重要组成部分苗族巫文化在史前就已初见趋形，是从自然崇拜中演绎而来的，是崇拜自然的精神形态苗族在黄河中下游时期，自然崇拜已达到了高潮期，巫事活动便成系列习俗重翻古籍与当今苗族社会比较，仍见古代崇拜思维形态依稀存在关于崇拜太阳的神话，可追朔到殷代的“十日神话”据《山海经》载：“羲和生十日，分昼夜”日本学者安田喜宪著《神话·祭祀与长江文明》载：“殷人认为每天升起的太阳并不是同一个太阳，而是各具个性的十个太阳，因此，给它们分别起了日甲、日乙、日丙、日丁、日戊、日己、日庚、日辛、日壬、日癸的名字，这就是所谓的十干，每天的太阳十天一循环，这就是一旬”从实物考， 也有太阳神话的记载据湖北省随县曾乙侯墓出土的衣箱上画有“神树图” ，此神树图画了十一棵和十二棵日月树，树下还有将日月射落的人，这是公元前五世纪楚文化的东西雷山各支系苗族曾在江汉平原居住过，苗文化已融入楚文化之中，他们西迁定居雷公山地区后，仍传承古代习俗，现在雷山苗族巫词中仍有十二个太阳的说法，这与楚文化十分契合巫词中叙古部份说：天地初创之时，世界上最初诞生的植物是枫香树和白茅草，水井边的一棵枫香树有一个蚕茧，蚕蛹变成飞蛾后生了十二个蛋，脊鸟 宇乌孵这些蛋，于是，先诞生苗族的祖先姜央，之后又依次诞生了水龙、老虎、雷公、老蛇、蜈公等。
后来有一个公公造出了十二个太阳、十二个月亮，太阳轮流出来，结果没有昼夜之分，地上河流干涸，稻禾死完，人无法过了，才去请羲柳射日，射落了十一个太阳，十一个月亮，还剩一个太阳害怕躲进了岩洞里不敢出来，天地又复混沌之中，后来叫公鸡去喊太阳出来，才有昼夜之份，但它们很不稳定，有欲坠之忧，于是又去找十二生肖来掌天（即太阳），叫鼠掌一天，牛掌一天，虎掌一天，兔掌一天，龙掌一天，蛇掌一天，马掌一天，羊掌一天，猴掌一天，鸡掌一天，狗掌一天，猪掌一天，鼠天对鼠天十三天，鼠年对鼠年十三年，从此，天有名，年有序，日月稳定了，大地光明了，便有昼夜之份，年月之别，人们生活才有了秩序苗族这些叙古词与楚文化一脉相承苗族认为， 神是与人类同时代诞生的，蝴蝶生的十二个蛋中，有一个蛋就变成了神，世上既然有了人类，同时也有神的存在世上万物皆有神依附着，世上最大的神是天神（即太阳神），最凶的神是雷神，最恶的神是虎神，最恐惧的神是龙神，最怕的神是死神等等 ,, ，小到门神、灶神、牛圈门神、猪圈门神、河神、山神、岩神（即岩妈），桥神、树神、祖先灵魂等等，大到一个天，小到一根茅草，人的运程好坏，寿元长短，一切生物的生与死皆是天意的安排，因此，人必须遵循天意，有序安排生活，不能触犯天条，违反天意，否则，会遭惩罚。
所以，人们有时受到某种挫折，或者身体欠安时，则认为这是触犯了某种天条，才招致某类鬼神的缠扰这是苗族原始宗教思维的根源，于是，祭祀鬼神的巫事活动遍及民间，这样，各类巫师也就应运而生巫师的级别 苗族祭祀鬼神不是通用一类巫师，而是根据神的大小，神的类别，用什么牲祭神来取决于用什么级别的巫师再说这些巫师中，不是所有的神都能通，有的巫师只通一门神至两门神，这种叫小巫师，他们一般只会“打口嘴”，祭猪牛圈门神、祭桥神、祭岩妈之类的小神有的巫师可通多种门神，但用牲并不大，仅是鱼、鸡、鸭、狗或小猪等， 这类巫师可以算中级巫师，如果可以给他们评职称的话，算是中级职称了过阴巫师是大巫师他们的门下有千百个阴崽，即师门徒弟他们把地方上已故的社会名流，如在世上当过什么官的、理老的、著名巫师的等都被邀请做他们的门生，这些阴崽中有的能讲理、有的善断案、有的会侦查、有的能降夭、他们个个会骑马，有神鹰，能托师傅飞千里，这些徒弟中不仅能懂苗语，有的还能通汉语，有的能讲侗话等等，象《西游记》中的孙司空、猪八戒、沙和尚那样神通广大这类巫师能捉鬼，也能放鬼，在巫师中是最高一级的了还有一类巫师， 他们虽然没有过阴巫师那样神通广大的本领，但他们祭祀的都是大神，如祭天神、祀雷公、祀虎神等，用牲很大，大到水牛，小到大肥猪，这类巫师也是大巫师。
巫术 世上既然有神，必然会有祭祀鬼神的师傅据调查，巫师都比一般“凡人”聪明，他们可以称得上民间心理“学家”，他们有比草术、吊草鞋术、看米术、看蛋术、看手术、看相术，能识别阴阳祸福他们有魔术般的本领，有的能吃火，有的能踩刀尖，有的能踩烧红了的钢铁器械，除此之外，他们会剪纸人，剪纸条，剪象征某种图腾的纸花，会打卜卦问神，他们每咒念一堂鬼时，施尽一切法术，唱词如流，层次分明，使人欣慰， 使鬼虔服， 他们似乎能看透阴朝地府，能与鬼通话，可以与神交流，会慰鬼安神，善断阴案，俨然象能主宰祸福的佛爷他们紧紧扣着人们崇拜鬼神的心理，使人们完全相信确有其神，经他们咒念巫词，使病人心理得到了某种安慰，心情好转，病情减轻，可谓心理治疗术，这是一切巫术的基本特点巫词就是巫师的唱词巫师门类多种，所祭的鬼神也有大小之分，因此，他们的唱词就有所不同如过阴巫师的唱词，是苗歌的变调，他们的唱词内容多数是督促阴崽们努力去侦查，为主人查清是什么鬼神在缠扰，查清主人的病因，并与这些鬼神协商用什么牲，叫他们立即回阴间居所，不再来纠缠主人了等，他们是说唱结合，说话时均用隐语，是经过通师翻译过来的鼓藏节祭祖的巫师，也是大巫师，他们能叙古，其内容是从开天辟地起，人类的诞生，世上万物的形成，为什么来祭祖，木鼓的创制，木鼓是苗家吉祥鼓，所以才祭祖于鼓，使祖先得安慰，才能保佑子孙的安康，家景和顺，百业兴旺等等， 他们的音调拖得很长，如苗飞歌相似， 而且低平忧伤， 使人有忧伤之感。
祭祀各类小神的唱词，是根据神的种类而异，即祭什么神就唱什么词，也不必叙古，而是直接请这些神来用祭品，唱词音调是轻言细语，不拖声音，如向鬼神们作政治报告似的，虔诚以敬，叫它们得到主人祭品后，要回归自己的居所，要作好事，不作坏事，要保主人平安等，祭山神、河神、岩神、门神等均用这种词语和音调招龙神、招寨神等，其唱词内容均是招龙安神一类的吉祥语，音调如唱苗歌相似，悠扬动人除巫师以词退神外，民间一般百姓中，也有的自习咒词，不需请巫师，自家有某人发急病时，烧几术香，化几张钱纸，向门外拨撒水饭，自言自语道：“刀砍死的，枪打死的，火烧死的，跌岩死的， 前五里，后五里，人家在杀猪宰羊等你，现给你们点水饭吃，你们有堂归堂，有店归店，无堂无店，你们去归扬州扬县，不再来缠扰我家”等等咒语与赌咒 咒语与赌咒不是巫师常用词语，而是平常人们发生什么纠纷时，已构成仇家， 以阴骂阳所采用的咒骂语言和赌咒语言是通过巫师以唱词的形式来咒骂仇家，叫天上的，地下的所有恶鬼都去仇家，去弄得仇家人马不安，鸡犬不宁，人畜都死光等等赌咒是咒语的反咒，同样喊恶鬼去对家，也要对家人畜都死绝等赌咒又在另一种场合使用如某家与某家发生盗窃纠纷，经调解无效的情况下，以油锅抽斧形式进行赌咒，这种形式也请巫师到现场念赌咒语，看那一方念得最凶，理词最强就算那方最行，如当今法庭里双方律师辩论相似。
双方赌咒词念完后，实行油锅捞斧，其结果弄得双方两败俱伤扫寨就是扫灾星之意这种巫事形式，在雷山苗寨里普遍存在如某寨发生火灾时，则认为这是火星（即灾星）来弄所致，必须进行扫寨，苗语叫“迁洋”扫寨一般用一头牛或一头大猪来杀，在寨中某处设祭台，请巫师来骂念一番，并由两名或三名副师一家一户进门去用水灭火，仪式毕，把祭台移出寨外，由巫师主持杀牲祭扫在祭台移出寨外的时候，派人守住通往寨里的各个路口，不准外人入寨，等待祭祀各项仪式完毕，由副师从外寨借得火种进寨后，才许外人入寨所杀的牛或猪也必须在寨外吃完，不准带这些肉进寨祀雷公 祀雷公是一项比较大的祭祀事项，往往由一寨或数寨（同宗族的）集体进行祀雷公一般用牛，也有的用一头大肥猪这种祭祀分两节进行，第一节先在寨中设祭台，摆设十二碗酒，十二根纸人，十二根口朝天的竹箩，十二根木剑，由大巫师来咒念巫师头带大斗笠，斗笠顶尖挂一块白布，象征雷电之光，左手拿一把锄头，右手拿一把“千斤”（即用钢铁打造尖头撬岩石的钢钎，群众叫这种工具为千斤），每念完一节巫词，猛击一下锄头，火花四射，犹如雷公击石，天斧劈树似的，给人以恐惧感在寨里做完仪式后，又把祭台移出寨外，把祭台靠在一棵大树脚进行第二节，咒念方式和唱词内容与在寨中相同，仪式完毕后便杀牲煮食，这种肉也必须在野外吃完，不能带进家了。
栽花树 栽花树即栽保命树这种祭祀方式， 他们当作喜事来办主人要请两位 “命好”的男人来做副师，往东边方向寻找两棵并根同生、枝叶茂盛，不着虫蛀的毛竹挖来家，栽在屋中堂的中柱旁，毛竹象征长寿之意，用布袋装一小代糯米绑在竹杆上，象征富贵之意，用牲是一只雄鸭，由一位精通富贵理词的巫师来念，巫师每念完一节巫词，大家每喝一次酒，如果巫师打的卜卦不合，大家又多喝一次酒，往往做完一堂栽花树仪式，有的人已醉酒如泥，逗得一屋人都笑。