红学研究的回顾与展望 《红楼梦》是曹雪芹在一个特定的时代，在经历了一番特殊的经历之后，用独特的艺术手法，写出来的具有划时代意义的伟大作品当这部作品还在以手抄本的形式在少数人中流传时，就有人开始对小说人物、故事情节、思想内涵进行品评；对《红楼梦》“本事”进行索解，试图解开曹子之言与《红楼》之味到了清嘉道年间，士大夫阶层更是争相传抄阅读《红楼梦》，“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书是枉然”，阅读、评点《红楼梦》成为一种时尚与学问这种早期对《红楼梦》“本事”的索解被后来的红学研究者称之为“旧红学”1921年，胡适《红楼梦考证》发表，他运用大量的曹雪芹家世材料考证《红楼梦》是作者曹雪芹的“自叙传”，一反蔡元培提出的《红楼梦》是作者在“悼明之亡，揭清之失”的牵强附会之说《红楼梦考证》的发表标志着“旧红学”的终结和“新红学”研究时代的到来时至今日，“新红学”研究刚好走过了90年的历程，回顾这段漫长的“研红”之路，不难发现这段历程并非一帆风顺，而充满了风雨但可喜的是在一代代学者的共同努力下，“新红学”研究在风雨中前行，取得了惊人的成就考证红学：山重水复疑无路 柳暗花明又一村红学史上影响最大、实力最雄厚的红学派别是考证派红学。
考证派红学的创始人是胡适在具有划时代意义的《红楼梦考证》一文中，胡适得出以下六条结论：(1)《红楼梦》的著者是曹雪芹2)曹雪芹是汉军正白旗人，曹寅的孙子，曹頫的儿子，生于极富贵之家，身经极繁华绮丽的生活，又带有文学与美术的遗传与环境3)曹寅死于康熙五十一年曹雪芹大概即生于此时，或稍后4)曹家极盛时，曾办过四次以上接驾的阔差；但后来家渐衰败，大概因亏空得罪被抄没5)《红楼梦》一书是曹雪芹破产倾家之后，在贫困之中做的年代大概当乾隆初年到乾隆三十年左右，书未完而曹雪芹死了6)《红楼梦》是一部隐去真事的自叙：里面的甄、贾两宝玉，即是曹雪芹自己的化身；甄、贾两府即是当日曹家的影子这六条结论成为90年红学研究中的核心问题胡适赋予了红学考证以特殊的研究对象、研究范围和研究方法他认为：“我觉得我们做《红楼梦》的考证，只能在这两个问题上着手，只能运用我们力所能搜集的材料，参考互证，然后抽出一些比较的最近情理的结论这是考证学的方法所谓需要做考证的“两个问题”，是作者和版本，这就是胡适为《红楼梦》考证界定的对象和范围1923年俞平伯的《红楼梦辨》发表在研究方法上，《红楼梦辨》和《红楼梦考证》有共通之处，都用的是考证学的方法，但所选取的内容、侧重点，却大为不同。
胡适的考证基本上属于历史考证的范畴，侧重点在《红楼梦》的作者和年代，俞平伯的《梦辨》，重点在辨析《红楼梦》本身的内容内容上突出了原书的特点，即研究的重心是《红楼梦》的内容和有关版本研究方法虽然是考证学的方法，但和作品联系很密切，是与文学鉴赏结合起来的文学考证一个是历史考证，一个是文学考证，这是俞平伯的研究与胡适的考证的根本不同之处1953年，周汝昌的《红楼梦新证》由上海棠棣出版社出版这部书奠定了他在红学考证派中的盟主地位周汝昌所搜集到的史料比以往任何人都要丰富，他凭借这些史料，运用严格的考证学的方法，建构自己的红学体系周汝昌红学考证的重点，在于曹雪芹的家族历史和作者的生平事迹（也就是胡适强调的时代和作者），同时兼及《红楼梦》的版本、脂砚斋的批语、后四十回续书与曹雪芹和《红楼梦》有关的文物等，周汝昌都试图考其源流，辨其真伪最终将胡适提出的‘《红楼梦》是一部隐去真事的自叙”发展成‘《红楼梦》是曹雪芹的自叙传”吴恩裕和吴世昌，是考证派红学的两颗耀眼的星星，在上世纪，与周汝昌形成三足鼎立之势但他们的研究对象和范围基本没有超越胡适提出的作者和版本吴恩裕以搜求曹雪芹的生平事迹见长，比如曹雪芹的另一部著作《废艺斋集稿》就是吴恩裕一手发掘出来的。
吴世昌以研究《红楼梦》的版本和成书过程为主，主要成果体现在他的《红楼梦探源》及《红楼梦探源外编》中考证派的功绩是把《红楼梦》研究从过去单一的“本事索解”中解脱出来，用科学的方法对《红楼梦》解读，把红学研究推进了学术研究的殿堂但是，红学考证的基础是材料，而材料的发现有很大的偶然性，当材料不再出现时，考证就难以继续考证红学经过90年的发展，如今正面临着材料危机，几乎到了“山重水复”之境那么，考证红学该如何发展，走出困境，走向“柳暗花明”呢？(1)继续发掘新材料e时代”的到来必然会打破传统的材料搜集方式，利用网络信息发掘材料将是考证红学走出困境的必经之路如新成立的北京曹雪芹学会就是通过网络信息发掘出了极具研究价值的李煦《虚白斋尺牍》2)旧材料的新解读新材料的发掘固然可期，但对旧有材料用新的方法，从新的视角进行新的解读对研究者来说将更为实际3)用科学鉴定方法对材料进行真伪鉴别索隐红学：野火烧不尽春风吹又生索隐派红学的势力没有考证派红学大，但出现的时间比考证派早，几乎统领了“旧红学”近200年索隐红学的产生，有来自作品本身的动因，也有当时时代背景和文化背景的因素《红楼梦》开卷第一回即引用作者的话说：作者自云：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书也。
故曰甄士隐云云但书中所记何事何人？自又云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有余，悔又无益之大无可如何之曰也当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨袴之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，亦未有妨我之襟怀笔墨者虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可阅世之目，破人愁闷，不亦宜乎？”故曰贾雨村云云这就是索隐红学赖以存在的基础一般读者都很想通过解读这段话，找到最终打开《红楼梦》之谜的钥匙早期索隐红学的主要观点有三种：明珠家事说、清世祖与董鄂妃故事说以及蔡元培提出的排满说明珠家事说”是指《红楼梦》的本事源自纳兰明珠的家事这种观点的依据是一则因为《红楼梦》里贾府的遭遇与大学士明珠一家的荣枯有相似之处，二则是纳兰公子的性格才情，使人联想到贾宝玉的性格特征清世祖与董鄂妃故事说”是王梦阮和沈瓶庵在《红楼梦索隐》中提出的，主要认为《红楼梦》写的是顺治皇帝与董小宛的爱情故事。
蔡元培的“排满说”主要观点是，《红楼梦》是一部清康熙朝政治小说也作者持民族主义甚挚书中本事在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者寓痛惜之意索隐红学虽然在上世纪初遭到了考证红学的沉重打击，但并没有消亡，仍然以顽强的生命力与考证红学抗争其后邓狂言《红楼梦释真》、寿鹏飞《红楼梦本事辨证》、景梅九《红楼梦真谛》、潘重规《红楼梦的发端》、杜世杰《红楼梦原理》、李知其《红楼梦谜》的出版与发表，将索隐推向了极致但是索隐红学发展到今天，所面临的问题是：索隐已经脱离了中国传统学术研究轨道，逐步走向庸俗化、娱乐化的境地，以致到了谈索隐而色变的地步这主要有两方面的原因一是在考证红学的笼罩下，索隐红学一直被视为“洪水猛兽”，不被认可二是索隐方法的错误索隐者把索隐变成猜谜，把《红楼梦》变成了一部“谜书”，把偶尔的会心独得敷衍成宏论巨著，使索隐漫无边际，丧失了必要的规定性因此，索隐红学在今后要想得到发展就必须争取一个合法的身份以及解决自身的研究方法中的错误早期索隐者是采用注经的方式寻求《红楼梦》的微言大义，这属于中国传统学术研究的范畴这一点是索隐红学赖以存在的基础，必须要获得红学研究者的认可，索隐红学才有出路。
对于索隐红学自身来说，必须规范研究方法，建立范式索隐，用范式规范自己的研究，这样索隐红学才能往前发展另外，索隐红学在遭遇沉重打击后，仍然顽强存活着，这一点值得研究者去思考小说批评红学：横看成岭侧成峰 远近高低各不同1904年，王国维的《红楼梦评论》发表，这不仅在红学史上，在整个学术发展史上都有重要意义他是第一个运用西方哲学和美学观念，从文学批评的角度来衡定《红楼梦》艺术价值的人王国维所援用的哲学和美学观念是德国哲学家叔本华的理论叔本华的美学观点和他的哲学观点是一致的，即认为美感的来源在于摆脱生活的欲求，在于逃离痛苦之后的怡悦和恬静王国维认为，这部著作描写了人生的苦痛及解脱之道人生的苦痛是多方面的，尤其是男女之间的情爱所酿成的悲剧，更具有无限的永久的意义如果与饮食之欲相比，男女之欲表现得更加强烈，因而不陷入则已，一旦迷眩缠陷于其中，便不容易解脱《红楼梦》之可贵，在于不仅写出了生活的苦痛，而且指出了解脱的途径，即作者是“以生活为炉，苦痛为炭，而铸其解脱之鼎”王国维揭明这种悲剧的特点是：随时都可以降临，每个人都会遭遇，而且身受其害，却又无法说出，所以是天下最残酷的悲剧《红楼梦》就是这样，既没有蛇蝎一类人物左右全局，又不是由于出现了非常的变故，不过是“通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之而已”，结果却产生了大悲剧。
他指出《红楼梦》是“彻头彻尾之悲剧”，是“悲剧中之悲剧”但《红楼梦评论》在当时并没有引起读者的注意，小说批评红学也没有多么大的反响，这种局面直到1923年俞平伯《红楼梦辨》的出版，才有所改观俞平伯的研究是文学考证，而且是与文学鉴赏结合起来的文学考证，一开始就包含有与小说批评派红学合流的趋向《红楼梦辨》有考证，有批评，但都不离开“本文”，考证和批评的重点，是后四十回续书王国维的小说批评，主要是侧重从美学的角度说明《红楼梦》的悲剧意义，俞平伯的批评则是鉴赏式的，有理论阐述，却不离开本文，重视从整体艺术风格上把握作品1920年，吴宓的《红楼梦新谈》发表，这篇文章也属于小说批评范围，而且直接援引西方小说观念吴宓根据哈佛大学教授麦戈耐狄尔(G．H.Magnadier)分析菲尔丁的《汤姆·琼斯》时提出的小说理论，认为“凡小说之杰构，必具六长”，即宗旨正大、范围宽广、结构谨严、事实繁多、情景逼真、人物生动1942年，李辰冬的《红楼梦研究》中文版出版书中以《红楼梦》与西洋文学名著如但丁《神曲》、莎士比亚悲剧、巴尔扎克《人间喜剧》、托尔斯泰《战争与和平》等作比较研究，开创了中国古典小说比较文学研究之先河。
从小说批评的角度看，第五章最值得注意，因为这一章充分评估了《红楼梦》在艺术上的价值作者写道：“文学是艺术，无论用什么主义或眼光来研究文学，未了，必得探讨它的艺术价值，由这种艺术价值，决定它在文学中的地位李辰冬对曹雪芹的文学成就给予了很高的评价，他说：“中国整个文化的精神，都集于曹家，而曹家的灵魂，又集于曹雪芹一人因此，由曹雪芹一人，可以看出中华民族整个的灵魂如果要说，但丁是意大利精神的代表，莎士比亚是英格兰的代表，赛尔望蒂是西班牙的代表，歌德是德意志的代表，那末，曹雪芹就是中国灵魂的具体化小说批评派红学的主要特点，一是要求从作品出发，二是在进行批评时要有文学观念和文学理论的依据应该说小说批评红学是最注重文本的，这是小说批评红学能在红学领域占有一席之地的基础问题是，在进行批评时要有文学观念和文学理论的依据，是不是所有的文学观念和文学理论都可以引入到小说批评中来呢？这个问题也是值得研究者思考的一个问题评点红学：不识庐山真面目 只缘身在此山中 《红楼梦》在以手抄本形式流传时期，就有脂砚斋、畸笏叟等人对其进行评点这应该算是红学评点派的萌芽；但评点派真正作为一个流派活跃在红坛，则应该是道光以后的事了，当以王希廉、张新之、姚燮三家评为代表。