魏晋南北朝门客阶层述论——以非卑微化门客为中心张敏（湖北大学历史文化学院，湖北武汉，430062）[摘要]门客是指投靠在贵族官僚和豪强门下的一种非同宗的依附者，先秦时代，门客的地位较高，对主人的隶属关系不强魏晋南北朝时期，组成门客阶层的成员发生很大变化，总体地位逐渐下降，但仍然存在着一个非卑微化随从性质、幕佐身份门客的社会阶层[关键词]魏晋南北朝门客门客，泛指投靠在贵族、官僚和豪强门下的一种非同宗的依附者，又称为宾客、食客，魏晋时亦有舍客、舍人、门宾、门义、家宾、门生等别称先秦战国时代，列国纷争，豢养门客之风最盛，门客的地位较高，作用较大，他们对主人的隶属关系也不强，和者留，不和者去此时，门客作为一个社会阶层，其地位达到了最高峰秦汉以降，随着专制主义中央集权制度的建立和完善，以及经济上租佃关系日益发展，门客的地位逐渐下降，对主人的隶属关系也逐渐加强王仲荦先生提出:“到了东汉时代，客已成了佃客，佣工的代名词”，至三国时期，门客“终于与奴僮合流，连辍起来，称为‘奴客'、‘僮客'了[1]（P162、163）然而纵观史书，仍有许多史料表明：在魏晋南北朝时期，随从性质、幕佐身份的门客作为一个特殊的社会阶层依然存在着。
本文拟从魏晋南北朝非卑微化门客的构成、职责及其社会地位等几个方面来描述这一时期门客阶层发展变化的线索春秋战国时期出现了最早的门客，他们多数是由破产的贵族和士转化而来，受过良好的教育，地位还比较高，他们一般不参加生产劳动，由主人供养，为其服务当时门客们按其作用不同还被分为若干级，最低一级的只到温饱程度，最高级别的门客则食有鱼，出有车在法律上，门客保有平民的身分，虽有主从关系，但人身是自由的，和者留，不和者去，在主人的提拔下还能作高官《史记•廉颇蔺相如列传》记载：“廉颇之免长平归也，失势之时，故客尽去及复用为将，客又复至廉颇曰：‘客退矣！'客曰：‘吁！君何见之晚也？夫天下以市道交，君有势，我则从君，君无势则去，此固其理也，有何怨乎？'”可见，当时门客来去自由，其来为“君有势”，其去因“君无势”此固其理也”一语固然显露了廉颇之客的小人嘴脸，但多少也反映了社会对于主客关系的价值观从政治上说，这种主客关系实际上反映了分裂割据时期诸侯和官僚贵族对人才的渴求与依赖李斯上给秦王政的《谏逐客书》，列举了秦国历史上的人物，充分地证明了门客对于秦国由弱变强的重大贡献以及在实现“跨海内、制诸侯”目标过程中的不可替代性。
在这种情况下，才华出众的门客不仅要求主人给予较高的物质待遇，甚至追求与主人建立精神上的“知己”关系，这才肯为之效忠卖命著名的“士为知己者死”一语出自《史记•刺客列传》：豫让是赵国权臣智伯的宾客，甚得尊宠赵襄子灭智伯后，豫让逃到山中，发誓说：“士为知己者死，女为说己者容今智伯知我，我必为报雠而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣后来，他变易姓名，漆身吞炭，使人认不出自己，几次刺赵襄子，但都告失败，赵襄子因为他是义士而没有杀他最后一次刺杀，赵襄子责备他说：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报雠，而反委质臣于智伯智伯亦已死矣，而子独何以为之报雠之深也？”豫让回答：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之至于智伯，国士遇我，我故国士报之最终伏剑自杀可见，原来范、中行氏并不是豫让的知己，只有智伯，把他看作国士，才是他的真正知己，所以豫让要用死来报答到了秦汉时期，养客之风仍然盛行，但组成门客阶层的成员已经发生了很大的变化，门客的人身自由度越来越低汉代州郡属吏皆由长官自行辟除，称作门下掾《后汉书•公孙述传》注曰：“州郡有掾，皆自辟除之，常居门下，故以为号这些属吏很大一部分是由州郡长官之门客充任的，门客与主人之间有事实上的君臣关系。
门客只要得到主人的赏识，还有飞黄腾达之日此时作门客仍不失为一条入仕的捷径值得注意的是，秦汉时期除了四方文武游士之外，还有许多门客是由主人的门生义故以及有勇力的依附农民充任门客为主人营治产业，出谋划策，奔走效命，甚至盗掠财物，杀人越货遇有战乱，门客还常被主人征发作战，新莽末年的战乱中，冯鲂、岑彭、臧仓、刘植等人都曾部勒门客起兵作战魏晋以降，门阀士族兴起，尤其是东晋南朝，皇权相对比较微弱，士族门阀豢养了大量的门客这些门客附于主人户籍，脱离国家的管辖，其中不少人被迫为士族从事农业生产，必须听从主人的役使和指挥据此，学术界一般认为门客逐渐沦为部曲和佃客冯尔康先生主编的《中国社会结构的演变》一书在论及“专制主义中央集权前期秦唐间的社会结构”时，把门客划入半贱民阶层，认为他们的社会地位“低于平民，比奴隶又略高[2]（P63）何兹全先生主编的《中国通史》第五卷《中古时代•三国两晋南北朝时期（上）》之“封建依附关系的发展”一节中对门客的论述大致有四个观点其一，“东汉时期，客的身份已有所降低”，如马缘宾客数百家既作牧客又作佃客其二，“三国之始，客与奴隶以连缀起来称为‘奴客'、‘僮客'，客的身份明显降低”。
此外，“客要脱离主人，必须得到主人同意，经过自赎或放遣客和主人是有连带关系的客出了问题，主人也负有责任书中援引了《晋书•王敦传》的记载，东晋元帝初年，朝廷“复依旧名，普取出客，从来久远，经涉年载，或死亡灭绝，或自赎得免，或见放遣，或父兄时事身所不及，有所不得，辄罪本主，百姓哀愤，怨声盈路其三，部曲和客已逐渐混同，“大抵私兵性质强时，多称作部曲；生产和劳役性质强时，多称为客第四，“依附民免除役调的特权”一直是存在的我们基本同意上述前辈学者的观点，但我们认为，并不是所有的门客都沦为佃客甚至奴客，或者被部勒成部曲，门客的卑微化始于生活上和权势上依托于豪强，而不是开始于以劳动者的地位和豪强发生关系而随从性质、幕佐身份的非卑微门客依然大量存在，他们近侍主人左右，为其出谋划策如刘宋通事舍人载法兴“与太宰、颜、柳一体，吸习往来，门客恒有数百，内外士庶，莫不畏服之”[3]（卷94《恩倖传》）如果公卿大臣门下没有辅佐的门客则显得势单力孤，难以有所作为如刘宋豫州刺史殷琰“素无部曲，门义不过数人，受制于（士人前右军参军杜）叔宝等”[5]（卷87《殷琰传》）南朝时甚至有主人临终托后事于宾客的事“临终谓门宾曰：‘寄语沈公，君方为三代史，亦不得见没'”[3]（卷19《谢眺传》）。
谢眺子弟众多，临终前在狱中却把后事嘱托于门客，可见其关系之亲密根据有关史料，笔者将魏晋南北朝时期非卑微门客划分为四种类型其一，许多才学出众而门第又较低的知识分子，为了获取功名利禄或衣食温饱而投身贵族门阀，充当门客魏晋南北朝时期的选官制度是九品中正制，门阀士族把持了选举大权，中正品评人物，只看门第高低而不分贤愚优劣，士族子弟独占上品，寒族地主无法靠正常的选举途径入仕为宦在这种情况下，投身王侯贵族门下，与主人朝夕相处，或谈风论月，或出谋划策，甚至生死相随，成为主人心腹之后，则能提高知名度，得到上流社会的赏识，从而获取较高的官职而王公大臣为博取盛誉，也乐意招致有才学的人士充当门客南朝名臣江淹就是一个从门客起家，终至高位的典型例子江淹，刘宋陈留郡人，其父江康之官至南沙令，早逝江淹自述为“本蓬户桑枢之人，布衣韦带之士”[3]（卷59《江淹传》），显然门第不高他自幼“不事章句之学，留情于文章”，终于小有成就，名声在外后为建平王刘景素引为门客，并“随景素在南兖州”[3]（卷59《江淹传》）不久因事得罪而下狱，江淹自狱中上书云：“窃慕大王之义，复为门下之宾，备鸣盗浅术之余，豫三五贱伎之末大王惠以恩光，顾以颜色，实佩荆卿黄金之赐，窃感豫让国士之分矣。
[4]（卷14《江淹传》）在此江淹自比为战国孟尝君门下鸡鸣狗盗的门客，虽是谦词，但也清楚地表明了其门客的身份刘景素览书后即日出之，以为王府主簿，再迁镇军参军，后为萧道成赏识，仕至秘书监兼卫尉，入梁为左卫将军，封郡伯，成为南朝名臣南朝时期，象江淹这样的低级知识分子入幕为宾的情况并不罕见刘宋侍中王僧绰门下就有不少门客入仕为官，史载刘劭弑父自立后，“陷北第诸王第，以为与（王）僧绰有异志，并杀僧绰门客太学博士贾匪之、奉朝请司马文颖、建平国常侍司马仲秀等[5]（卷71《王僧绰传》）由此可见，朝中小官僚贾匪之，司马文颖、司马仲秀等人均做过王僧绰的门客主人被杀，门客亦受株连这种情况在北朝亦不罕见北齐尚书左仆射段孝言“举止风流，招致名士，美景良辰，未尝虚弃，赋诗奏伎，毕尽欢洽虽草莱之士，粗闲文艺，多引入宾馆，与同兴赏，其贫踬者亦时有乞遗世论复以此多之[6]（卷16《段孝言传》）又如北魏孝明帝末年，裴庆孙为邵郡太守，“任侠有气，乡曲壮士及好事者，多相依附，抚养咸有恩纪在郡之日，值岁饥凶，四方游客常有百余，庆孙自以家粮赡之性虽粗武，爱好文流，与诸才学之士咸相交结轻财重义，坐客恒满，是以为时所称[7]（卷69《裴庆孙传》）再如北魏房法寿，其“幼孤，少好射猎，轻率勇果，结诸群小为劫盗，宗族患之。
招集壮士，恒有数百仕宋为魏郡太守后降魏，“以功赐爵壮武侯，给以田宅奴婢性爱酒，好施，亲旧宾客率同饥饱，坎壈常不丰足[8]（卷39《房法寿传》）上述史料表明，为图仕进或温饱，“四方游客”依附于官僚贵戚，虽然地位不高，但也没有沦落到贱民半贱民的地步其二，因战乱而流离失所的人士，客居他乡，而被地方守令和豪强引为门客魏晋南北朝是一个社会动荡的时代，战争频仍，天灾不断每当天灾人祸发生时，许多人士被迫徙居他乡地方上的豪强纷纷招引这些流亡之士，聘为门客这方面的记载甚多，不胜枚举如《三国志・蜀志•孟光传》记载，孟光“灵帝末为讲部吏献帝迁都长安，遂逃入蜀，刘焉父子待以客礼东晋江州刺史华轶“在州甚有威惠，州之豪士接以友道，得江表之欢心，流亡之士赴之如归”[9]（卷61《华轶传》）而并州刺史刘琨割据晋北时，“人士奔迸者多归于琨琨善怀托，而短于控御，一日之中，虽归者数千，去者亦以相继”[9]（卷62《刘琨传》）又如北魏末年，毛鸿宾为西兖州刺史，“羁寓倦游之辈，四座常满，鸿宾资给衣食，与己悉同，私物不足，颇有公费[8]（卷49《毛鸿宾传》）再如安定临泾人胡叟，“世为西夏著姓”，然“孤飘坎壈，未有仕路，遂入汉中宋梁、秦二州刺史冯翊吉翰颇相礼接。
授叟末佐，不称其怀未几，翰迁益州，叟随入蜀[8]（卷34《胡叟传》）后入沮渠牧犍，又归北魏《南史•王懿传》中还提到：“北土重同姓，并谓之骨肉，有远来相投者，莫不竭力营赡若有一人不至者，以为不义，不为乡邑所客正是有这种重同姓的风俗，使得流民投奔权贵大臣更有针对性，他们往往也能得到较好的待遇如王尼“本兵家子，寓居洛阳”，后得免兵籍，被东嬴公司马腾辟为车骑府舍人，“洛阳陷，避乱江夏，时王澄为荆州刺史，遇之甚顾”[9]（卷49《王尼传》）当然，也免不了有所投非人，备受冷落者但由于此类门客没有严格的隶属关系，完全是自由之身，可以另投主人如北人王仲德，“闻王愉在江南贵盛，是太原人，乃远来归愉愉接遇甚薄，因至姑孰投桓玄”[3]（卷25《王懿传》），颇有战国时代主客之间“和则留，不知则去”的遗风第三，有野心的王公权贵、藩镇豪强蓄养的材力死士权贵蓄养材力死士可谓历史悠久，战国四公子每人致门客三千，其中武士所占比例不小公元前258年，魏公子无忌为救赵都邯郸，集合起门客中能战斗的武士，“约车骑百余乘”[10]（卷5•秦昭襄王57年），俨然是一支小型的军队汉魏时代，权贵所蓄养的死士一般来说人数较多，有时也起到了关键的作用。
西晋王朝的奠基者之一司马师在发动高平陵政变之前，“阴养死士三千，散在人间，至是一朝而集，众莫知所出也[9]（卷2《景帝纪》）司马氏蓄养的武士成为保证其政变得以成功的主力军不过，就一般情况而言，豪强官宦蓄养死士大多为防身自卫或刺杀政敌仇家之用如《三国志・蜀书•先主传》注引《魏书》云，平。