《《论语论语》》读书心得读书心得 10001000 字字以下由为您整理，欢迎转载更多信息唐代韩愈、李翱之《论语笔解》曰：“韩曰：‘说者谓忠与恕一贯、无偏执也’;李曰：‘参也鲁，是其忠焉参至孝，是其恕也仲尼尝言忠必恕，恕必忠，阙一不可故曾子闻道一以贯之，便晓忠恕而已’ ”宋代钱时《融堂四书管见·卷二》曰：“参乎者，呼曾子名而语之也贯，通也唯者，黙喻而深领之辞门人者，曾子之门人也” 又谓：“这个不是事事物物上斗合得来会得后，自然光明洞彻，无所不通，本一贯也非贯之而后一也夫子以一贯语曾子，直是指得清切曾子以忠恕答门人，直是断得清切不清切，后一‘唯’字如何撰得出?后学不悟本一之旨，直向事物上逐项寻讨，安得曾子者而论忠恕哉?” 他在卷十三又云：“忠恕即道也于此用力则去道不远，指初学者求道之方而言也非谓别是一物也苟忠恕矣，何违之可言哉?施诸己而不愿亦勿施于人，即所以用力于忠恕者 ”宋代朱熹与周公谨的一段对话有助于进一步理解孔夫子的一贯之道周公谨问：“在内为忠，在外为恕，忠即体，恕即用” 曰：“忠恕是如此夫子曰‘吾道一以贯之’ 何故曾子曰‘忠恕而已矣’?”曰：“是曾子晓得一贯之道，故以忠恕名之 ”先生曰：“且去一贯上看忠恕，公是以忠恕解一贯。
”曰：“一贯只是一理，其体在心事父即为孝，事君即为敬，交朋友即为信此只是一贯 ”曰：“大概亦是，公更去子细玩味，治国、平天下有许多条目夫子何故只说‘吾道一以贯之’?”公谨次日复问：“‘吾道一以贯之’ ，圣人之道见于日用之间，精粗小大，千条万目，未始能同，然其通贯则一如一气之周乎天地之间，万物散殊虽或不同，而未始离乎气之一 ”曰：“别又看得甚意思出 ”曰：“夫子之告曾子，直是见他晓得，所以告他 ”曰：“是也所以告曾子时无他，只缘他晓得千条万目他人连个千条万目尚自晓不得，如何识得一贯?如穿钱，一条索穿得，方可谓之一贯如君之于仁，臣之于忠，父之于慈，子之于孝，朋友之于信，皆不离于此 ”问：“门人是夫子之门人否?”曰：“是也夫子说一贯时未有忠恕，及曾子说忠恕时未有体用，是后人推出来忠恕是大本，达道所以为一贯 ”公谨复问：“莫是曾子守约，故能如此?”曰：“不然，却是曾子件件曾做来，所以知若不曾躬行践履，如何识得?”公谨复问：“是他用心于内，所以如此?”曰：“只是朴实头去做了夫子告人不是见他不曾识，所以告他曾子只是曾经历得多，所以告他;子贡是识得多，所以告他忠如瓶中之水，恕如瓶中泻在盏中之水忠是洞然明白，无有不尽。
恕是知得，为君推其仁以待下，为臣推其敬以事君(泳)。