优质文档_______________________________________________________________________________【哀莫大于心死下一句 幸莫过于】哀莫大于心死下一句（最新版）-Word文档，下载后可任意编辑和处理- 哀莫大于心死下一句 总结归纳精选（1）： 哀莫大于心死下一句是：夫哀莫大于心死，而人死亦次之出自《庄子·田子方》心死指情绪沮丧、意志消沉到不能自拔哀莫大于心死就是最大的悲哀莫过于情绪沮丧、意志消沉到不能自拔哀莫大于心死的心死是一种封闭似的自恋情结达于极点的心理状态心死:指心像死灰的灰烬指最可悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁 总结归纳精选（2）： 哀莫大于心死是什么意思？下一句是什么？ 成语，出自《庄子·田子方》：夫哀莫大于心死，而人死亦次之指最可悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁 现代好处是：指最悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁 也就是最大的悲哀莫过于情绪沮丧、意志消沉到不能自拔 心死：指心像死灰的灰烬，思想顽钝，麻木不仁。
古意明白：在那里对心的明白能够是人的思维器官，孟子：心之官则思，那里把心明白为思想或观念，那么庄子这句话就能够明白为：最悲哀的莫过于人的没有思想或失去自由的思想，这比人死了还悲哀正因庄子主张自由自在的活 总结归纳精选（3）： 哀莫大于心死下一句是：夫哀莫大于心死，而人死亦次之出自《庄子·田子方》 心死指情绪沮丧、意志消沉到不能自拔 哀莫大于心死就是最大的悲哀莫过于情绪沮丧、意志消沉到不能自拔 哀莫大于心死的心死是一种封闭似的自恋情结达于极点的心理状态 心死:指心像死灰的灰烬指最可悲哀的事，莫过于思想顽钝，麻木不仁 哀莫大于心死下一句庄子原文 田子方侍坐于魏文侯，数称溪工文侯曰：溪工，子之师邪？子方曰：非也，无择之里人也称道数当故无择称之文侯曰：然则子无师邪？子方曰：有曰：子之师谁邪？子方曰：东郭顺子文侯曰：然则夫子何故未尝称之？子方曰：其为人也真人貌而天虚，缘而葆真，清而容物物无道，正容以悟之，使人之意也消无择何足以称之！子方出，文侯傥然，终日不言召前立臣而语之曰：远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。
吾所学者，直土埂耳！夫魏真为我累耳！[1] 温伯雪子适齐，舍于鲁鲁人有请见之者，温伯雪子曰：不可吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心吾不欲见也至于齐，反舍于鲁，是人也又请见温伯雪子曰：往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也出而见客，入而叹明日见客，又入而叹其仆曰：每见之客也，必入而叹，何耶？曰：吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋乎知人心昔之见我者，进退一成规、一成矩，从容一若龙、一若虎其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也仲尼见之而不言子路曰：吾子欲见温伯雪子久矣见之而不言，何邪？仲尼曰：若夫人者，目击而道存矣，亦不能够容声矣！ 颜渊问于仲尼曰：夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！夫子曰：回，何谓邪？曰：夫子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也；夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知因此然而已矣仲尼曰：恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功是出则存，是入则亡万物亦然，有待也而死，有待也而生吾一受其成形，而不化以待尽。
效物而动，日夜无隙，而不知其所终薰然其成形，知命不能规乎其前丘以是日徂吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？女殆著乎吾因此著也彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也吾服，女也甚忘；女服，吾也甚忘虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存 孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蛰然似非人孔子便而待之52article）少焉见，曰：丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也老聃曰：吾游心于物之初孔子曰：何谓邪？曰：心困焉而不能知，口辟焉而不能言尝为汝议乎其将：至阴肃肃，至阳赫赫肃肃出乎天，赫赫发乎地两者交通成和而物生焉，或为之纪而莫见其形消息满虚，一晦一明，日改月化，日有所为而莫见其功生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷非是也，且孰为之宗！孔子曰：请问游是老聃曰：夫得是至美至乐也得至美而游乎至乐，谓之至人孔子曰：愿闻其方曰：草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不疾易水行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次夫天下也者，万物之所一也得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也贵在于我而不失于变。
且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此孔子曰：夫子德配天地，而犹假至言以修心古之君子，孰能脱焉！老聃曰：不然夫水之于汋也，无为而才自然矣；至人之于德也，不修而物不能离焉若 天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！孔子出，以告颜回曰：丘之于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也 庄子见鲁哀公，哀公曰：鲁多儒士，少为先生方者庄子曰：鲁少儒哀公曰：举鲁国而儒服，何谓少乎？庄子曰：周闻之：儒者冠圜冠者知天时，履句履者知地形，缓佩玦者事至而断君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者独有一丈夫，儒服而立乎公门公即召而问以国事，千转万变而不穷庄子曰：以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？ 百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也有虞氏死生不入于心，故足以动人 宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍公使人视之，则解衣般礴臝君曰：可矣，是真画者也 文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。
非持其钓有钓者也，常钓也文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也于是旦而属之大夫曰：昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’诸大夫蹴然曰：先君王也文王曰：然则卜之诸大夫曰：先君之命，王其无它，又何卜焉遂迎臧丈人而授之政典法无更，偏令无出三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，斔斛不敢入于四竟列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也，斔斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也文王于是焉以为大师，北面而问曰：政能够及天下乎？臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜循，终身无闻颜渊问于仲尼曰：文王其犹未邪？又何以梦为乎？仲尼曰：默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论剌焉！彼直以循斯须也 列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓当是时，犹象人也伯昏无人曰：是射之射，非不射之射也尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之御寇伏地，汗流至踵伯昏无人曰：夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！ 肩吾问于孙叔敖曰：子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。
吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？孙叔敖曰：吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣我何以过人哉！且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！仲尼闻之曰：古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏戏、黄帝不得友死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地，既以与人己愈有 楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三凡君曰：凡之亡也，不足以丧吾存夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。