一起学《论语》 12.8 颜渊篇——棘子成曰一起学《论语》 12.8颜渊篇——棘子成曰【原文】棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌文犹质也，质犹文 也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟白话】棘子成说：“君子只要淳质就可以了，用文华做什么呢？”子贡说：“可惜啊，先生您这么论说君子！驷马也追不回舌头上说出去的话文如同质，质如同文；虎豹 去了毛纹的皮，犹如犬羊去了毛纹的皮释词】棘子成： 卫国大夫当时称大夫为“夫子”朱子： “疾时人文胜，故为此言质：淳质、质朴文：即“纹”，指文饰、文华按：文质彬彬，文是在 质的基础上经过学之后的升华何以文为： 用文华做什么何，什么 惜乎： 可惜啊子贡指其失言说：论说、解说驷不及舌： 说出去的话，驷马也追不回驷，指四马，古时用四马驾一车郑康成：“过言一出，驷马追之 不及孔安国：“皮去毛曰‘鞟’按：虎豹之皮与犬羊之皮的差别就在于其毛纹，如果去其毛只存其鞟， 则虎豹、犬羊之皮就无法分辨了先贤精义】孔安国曰： 虎豹与犬羊别者，正以毛文（纹）异耳 今使文质同者，何以别虎豹与羊犬邪 ？朱子曰： 文质 等 耳，不可相无若 必尽去其文而独 存其质，则君子、小人无以辨矣 。
陈祥道曰： 今也去毛以为鞟，则虎豹犹犬羊而已； 去文以从质，则君子犹野人而已 此棘子成之 失于偏见 也，故子贡责之钱穆曰： 盖棘子成疾孔子教子贡之徒若为 文胜，子贡 谓其 妄意讥毁圣人之教 ，故伤叹而警之《论语正义》曰： 夫子言“文质彬彬，然后君子”，棘子成或闻其语，妄以君子但当尚质，不必用文故子贡惜其说君子为易言，虽追悔之，无及于舌也 “文犹质，质犹文”者，礼无本不立，无文不行，是文质皆所 宜用，其轻重等也 《论语义疏》曰： 譬于君子，所以贵者，政以文华为别，今遂若使质而不文，则何以别于君子与众人乎？刘宗周曰： 文质同体而异情质必有文，文乃见质，可合看，不可相离人知文去而质显，不知文亡而质与俱亡也 世道不可一日无君子，文胜则为伪君子，文亡则为真小人 故子成欲去文以存君子之质，而子贡欲合质以存君子之文，无非 为君子谋 也得子成之论，可以 救世；得子贡之论，可以 明道 子曰： 质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子又曰：十室之邑必有 忠信如丘者焉，不如丘之 好学 也张栻曰： “文犹质、质犹文”，言 文质相似，俱不可无也虎豹之鞟犹犬羊之鞟”，言苟 文可去，则虎豹之鞟与犬羊之鞟何异 ！此可见 文质之俱不可无 也。
夫 有其质，则有其文质者，文之本，而文者所以成其质也 质立矣，而文生焉， 体用兼备，表里兼资，君子所以为 彬彬也 钱穆曰： 若 去 其文之炳蔚，则虎豹之皮将与犬羊之皮无别此见君子小人相异，正在君子之多文故说质犹文也、文犹质也， 二者同重，不可偏无 若 必尽去其文，则犹专主十室之忠信，而不取孔子之好学 周宗建曰： 须要晓得“文”不是个虚文， 世界全靠着这文扶持，从来圣贤无扫除文物之论 夫子之从周，亦正从其郁郁之文试想“郁郁”两字生趣跃然，只为后人生趣萧索坏了此文，罪固不在“文”也棘子成亦只把“文”认做虚文 , 故欲去之子贡却谓 质文相离不得，今若把文一起撇下，这质便是枯槁之质 虎豹犬羊，等之一鞟，鞟则有何分辨哉？夫至 君子一无辨于小人，将世教于此 尽坏，而又何能以质挽回世道耶？此论甚确 云门隐者按：文质二者，不宜有所偏废若只质不文，犹如虎豹犬羊不别矣子贡含蓄指出其非 文质彬 彬，所以道中庸也 附录】《论语学案》曰： 阴阳，质也；而阴阳之变化，则文也孝弟忠信，质也；而其所当然之理，则文也视听言动，质也；而动容周旋中礼，则文也才说孝，便须昏定而晨省、冬温而夏凊，舍此便做孝不得；才说忠，便须犯颜授命、鞠躬尽礼，舍此便成忠不得。
盖子成所谓文乃小人之文，而非君子之文羊质虎皮者，是子贡所谓文，乃君子之文而即君子之质，君子豹变者是 仰观于日月星辰之质，则天之文也；俯察于水火土石之 质，则地之文也；中体于日用云为之质，则人之文也本章参考书目】《论语集解》《论语义疏》《论语集注》《论语注疏》 《论语全解》《论语学案》《论语正义》《论语新解》 《论语集释》《论语集说》《论语商》《癸巳论语 解》道德经 | 易经 | 论语 | 管子四篇。