中医经典选读 主编：周安方 中国中医药出版社 2009年第一版,,目录,中医经典著作介绍 中医四大经典 黄帝内经的主要学术影响 伤寒杂病论的主要学术成就 温病学的主要学术成就 皇帝内经选读,中医经典著作,《汉书·艺文志·方技略》：医经、经方、神仙、房中 医经：《黄帝内经》十八卷，《黄帝外经》三十七卷；《扁鹊内经》九卷，《扁鹊外经》十二卷；《白氏内经》三十八卷，《白氏外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷 经方：《五藏六府痹十二病方》三十卷、《五藏六府疝十六病方》四十卷、《五藏六府瘅十二 病方》四十卷、《风寒热十六病方》二十六卷、《泰始黄帝扁鹊俞跗方》二十三卷、《五藏伤中十一病方》三十一卷、《客疾五藏狂颠病方》十七卷、《金疮疭瘛方》三十卷、《妇女婴儿方》十九卷、《汤液经法》三十二卷、《神农黄帝食禁》七卷,,中医四大经典,内经：称《黄帝内经》，分《素问》、《灵枢》 各81篇，总计18万余字，约成书于战国时期 伤寒：《伤寒论》 金匮：《金匮要略》 ——合称《伤寒杂病论》汉张仲景著，8万余字 温病：明·吴又可《温疫论》；清·叶天士《温热论 》；清·薛生白《湿热病篇》；清·吴鞠通《温病条辨》、清·王孟英《温热经纬》 中医基础理论及临床各论的根源,,《黄帝内经》的主要学术影响,奠定中医学理论体系：独特完整的理论体系，根植于先进的哲学思想，故“千年而不衰” 提出整体观医学特色：整体观念 确立中医医疗模式：辩证及诊治大法 系统整理经络学说及针灸疗法：针灸学鼻祖 首创医学与多学科联合研究模式,,《伤寒杂病论》的主要学术成就,六经辩证的整理及提高：形成体系，称临床辨证论治先驱者 脏腑经络辩证运用于内伤杂病诊疗取得巨大成功 治则治法灵活运用典范：对实践操作具有强大指导意义 临床组方用药的里程碑：称方书之祖,,温病学的主要学术成就,创立温病辩证论治体系：卫气营血辩证、三焦辩证 提出温病发病的新观点 丰富外感病的治法方药,,皇帝内经选读,第一章：养生 第二章：阴阳 第三章：藏象 第四章：经脉 第五章：病机 第六章：诊法 第七章：病症 第八章：论治,素问·上古天真论篇第一,上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。
食饮有节，起居有常，不妄作劳故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去 今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也 分析养生的重要性及基本理念,,术数,术数：以巫术为起源的各类技术，天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、运气、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生、房中、杂术等等都属于术数的范畴 术数：用阴阳五行生克制化的数理，来推断人事吉凶；以种种方术观察自然界的各类现象，用以推测人和国家的气数和命运，对我国古代政治、军事、文化、科技曾产生过广泛影响 术数：预测吉凶的法术,,素问·上古天真论篇第一,虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来 是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴 是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也素问·上古天真论篇第一,女子七岁，肾气盛，齿更发长 二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子 三七，肾气平均（充足 ），故真牙生而长极 四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮 五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕 六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白 七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也,素问·上古天真论篇第一,丈夫八岁，肾气实，发长齿更 二八，肾气盛，天癸至，精气溢写，阴阳和，故能有子 三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极 四八，筋骨隆盛，肌肉满壮 五八，肾气衰，发堕齿槁 六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白 七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极 八八，则齿发去。
肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳素问·上古天真论篇第一,天癸至，任脉通，太冲脉盛 天，指先天，癸，即癸水天癸为藏于肾中具有促进生殖功能的一种先天而生的物质至，成熟的意思（又解为到达、产生） 精气的别称出《黄帝内经•太素》：“天癸，精气也 元阴、元气的别称《类经•脏象类》：“故天癸者，…其在人身，是为元阴，亦曰元气 任脉：人体奇经八脉之一任”，担任，妊养之意，总任一身阴经，称为阴脉之海与女子经、带、胎、产的关系密切 太冲脉：即冲脉冲脉,虚邪贼风：虚邪，邪乘虚而入，谓之虚邪贼风，不正之气，就是邪气意思为四时的邪气 恬惔虚无：恬惔，安静的意思虚无，心无杂念意思是思想闲静，没有杂念 真气从之：真气，正气从，顺从，调和之义 精神内守：内守，守持于内即精神充沛而不妄耗经文释义,,美其食，任其服，乐其俗：意为随便吃什么食物，都觉得味道甘美；无论穿什么衣服，都觉得舒适；不管在什么样的风俗习惯当中生活，都觉得快乐 高下不相慕：高，地位尊贵；下，地位卑贱意为无论处于什么地位，都安于自身的社会地位，不羡慕别人经文释义,,嗜欲不能劳其目：嗜好贪欲，不能烦劳他的视觉。
淫邪不能惑其心：淫乱邪恶之事不能惑乱他的心神经文释义,,经文释义,不惧于物：不为外物所惊扰 德全不危：德，养生之得；德全，全面实行养生之道不危，不至于受衰老的危害四气调神大论第二,春三月，此谓发陈天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生；生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少 夏三月，此为蕃秀天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病,四气调神大论第二,秋三月，此谓容平天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少 冬三月，此谓闭藏水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少,生长化收藏,春天生机不旺、以致供给身体在夏天茂长时所需的正气缺少 身体在夏天未能得到充分长养、以致供给秋天的收敛之力少 身体的收敛机能在秋天未能得到应有的养护、以致供给冬天的闭藏之力缺乏 身体的闭藏机能在冬天未能得到应有的养护、以致供给春天时焕发生机的能量不足,四气调神大论第二,夫四时阴阳者，万物之根本也。
所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故……逆其根，则伐其本，坏其真矣 故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道 道者，圣人行之，愚者佩之从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱反顺为逆，是谓内格,四气调神大论第二,是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬如渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？ 养生与防病关系极其密切，必须特别重视,,阴阳,黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也治病必求于本 说明了阴阳这一概念的重要性 运用于医学当中，对人体生理之阴阳、病理之阴阳必须特别注重阴阳学说,故积阳为天，积阴为地阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏阳化气，阴成形 描述阴阳的概念与其特征 寒极生热，热极生寒清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生（月真）胀此阴阳反作，病之逆从也阴阳学说,故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气 描述阴阳的概念与其特征(相互转化) 故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府,,,阴阳学说,水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。
描述阴阳的概念与其特征 味归形，形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味阴阳学说,味厚者为阴，薄为阴之阳气厚者为阳，薄为阳之阴 气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴 阴中有阴，阳中有阳平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也 描述阴阳的概念与其特征（阴阳相互交融）,阴阳学说,天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也 从天地、星辰、自然事物以及人体来描述阴阳的含义 介绍阴阳之间的关系,,阴阳学说的医学运用,夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴言人身之藏府中阴阳则藏者为阴，府者为阳肝心脾肺肾五藏，皆为阴胆胃大肠小肠膀胱三焦六府，皆为阳 （素问·金匮真言论篇第四） 人体分阴阳,阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰故天运当以日光明是故阳因而上，卫外者也素问·生气通天论篇第三） 因，顺应、依顺之意言人身中的阳气犹如天上的太阳，作用强大，阳气具有向上和护卫体表、抵御外邪的功能。
阴阳学说的医学运用,阴阳学说的医学运用,阴者，藏精而起亟（扶持）也；阳者，卫外而为固也阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通 （素问·生气通天论篇第三） 阳气过盛而为邪，逼迫血脉急迫疾速内扰神明，发为狂乱之症阴阳学说的医学运用,是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故 （素问·生气通天论篇第三） 气立如故：立，犹行也，意为脏腑经络之气运行如常,阴阳学说的医学运用,阴阳之要，阳密乃固：要，即关键、纲要阴与阳关系中的关键，在于阳气致密于外，阴精才能固守于内 阳强不能密：阴气乃绝 阴平阳秘：精神乃治 阴阳离绝：精气乃绝,,经文释义1,天地之道：自然界的法则和规律天地，泛指自然界道，法则、规律 变化之父母：物之渐变（量变）为化，物之突变（质变）为变父母，根本、本原变化之父母，即事物变化的根源 神明之府：神明，自然万物运行变化的内在动力《淮南子·泰族训》云：“其生物也，莫见其所养而物长，其杀物也，莫见其所伤而物亡，此谓之神明府，藏聚之所经文释义2,积阳为天，积阴为地：积，积聚阳、阴，此处指轻清、重浊两种不同的状态物质即言轻清的物质向上升腾，积聚为天；重浊的物质向下沉降，凝聚为地。
阳生阴长，阳杀阴藏：生与长，杀与藏，为相对同义词意为阳生阴亦生，阳杀阴亦杀，阴阳两个方面协调统一，相辅为用 阳化气，阴成形：阳气温煦，推动人体的功能；阴气柔静，生成人体的形质张介宾注：“阳动而散，故化气；阴静而凝，故成形经文释义3,地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气 地气受阳热的蒸腾上升为云，天气受阴寒凝聚下降为雨，而云变为天气，雨生成为地气 可见天气的云来源于地气的雨，地气的雨产生于天气云通过云雨互变的自然现象，说明阴阳互根、相互转化的道理同时说明阳气下降，阴气上升，阴阳相交，化生万物之理经文释义4,阳为气，阴为味： 气：指药物、饮食之气，因其无形而升散，所以为阳 味：指药物饮食之味，因其有质而沉降，所以属阴此“气”不同于中药学的“四气”，“味”则类同于中药学中的五味经文释义5,清阳出上窍，浊阴出下窍：清阳，指呼吸、发声、视觉、嗅觉、味觉、听觉等功能赖以发挥作用的精微物质上窍，指耳、目、口、鼻浊阴，指食物的糟粕和废浊的水液下窍，指前后阴 清阳发腠理，浊阴走五脏：清阳，指卫气腠理，指皮肤、肌肉、脏腑之间通行元气之处浊阴，指精血津液 清阳实四支，浊阴归六腑：清阳，指饮食物化生的水谷精微。
支，同肢浊阴，指饮食水谷变化的糟粕和水液经文释义6,味归形，形归气：。