要解集钞卷四姚秦三藏法师鸠摩罗什译明西有沙门蕅益大师疏承莲池传灯达默宝静圆瑛诸德集钞乙二结劝乙一普劝戊一东方甲三流通分丙一劝信流通丁一诸佛转赞丙二劝愿流通丙三劝行流通丁二教主结叹丁一略引标题丁二徵释经题戊二南方戊三西方戊四北方戊五下方戊六上方○【甲三】流通分 【疏】信愿持名一法圆收圆超一切法门竖与一切法门浑同横与一切法门迥异既无问自说谁堪倡募流通唯佛与佛乃能究尽诸法实相此经唯佛境界唯佛佛可与流通耳 【钞】此明立科意也将此经流传于过现未三世通达于四维上下十方横竖普遍无间无壅故曰流通诸家注疏有以佛说此经已后判属流通者有以六方佛之后判属流通者旭祖妙得佛意特判六方佛入于流通恐不达者有所疑议故先于分此科之意明释之信愿持名总举净土信愿行之三要殊胜即竖论此经由浅及深与一切法门修证浑同具摄三根并收大小无欠无余契时契机故曰圆收即横论此经横截生死与一切法门迥异唯此一经独擅也非顿非渐即权即实故曰圆超一切法门者指净土以外所有显密禅教诸行门也藏通别三教行位理果渐次深入总名为竖诸教名异阐理不融修因既殊趋果亦别总名为横唯圆行圆位圆理约六而常即便名为横即而常六便名为竖若诠理证悟竖与二十五圣无异故曰浑同若带业往生横超娑婆。
则诸教所无净土独有故曰迥异至于诸经论中约圆人智利断惑浅深分齐即于此娑婆同居得见上三土如断见思身在同居得见方便乃至断无明身在同居得见实报或分证寂光可名为横若上土覆障未断即不能见故约断仍竖与净土法门带业横超之义永别也但法必流通普遍非仅为一时一处之众生而已此经发起既佛无问自说此经唯示佛境不示九界均非下圣智力所及则流通此经亦唯六方诸佛及释迦世尊可以究尽此经诸法实相之理堪能倡募流通尽未来际普利一切如洪流之下澍通之而不壅故从六方佛判入流通○【甲三】流通分○【乙一】普劝初劝信流通二通劝愿流通三劝行流通○【丙一】劝信流通初略引标题二征释经题○【丁一】略引标题○【戊一】东方经】舍利弗如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利东方亦有阿閦鞞佛须弥相佛大须弥佛须弥光佛恒河沙数诸佛各于其国出广长舌相遍覆三千大千世界说诚实言汝等众生称赞不可思议功德一切诸佛所护念经钞】此引六方诸佛赞辞证明净土法门为诸佛异口同音所共赞叹自当深信不疑故为劝信流通唐译本具十方秦译本此惟六方略去四维耳此举东方虚空不可尽世界亦不可尽每一世界有一佛为教主故佛亦不可尽如是无尽诸佛各于本国土世界出广长舌遍覆本所化导之世界劝告众生当深信极乐世界及弥陀愿力。
若他方众生有缘者互得闻之净土既为十方同赞而舌相又遍覆大千确表理诚称乎真性事实决定不谬吾人若再不信可谓无信大阐提矣决定不虚故言诚实十方世界恒沙诸佛至诚无妄异口同音说此法门令生深信十方诸佛说诚实言者谓净土法门非但我释迦如来于此经中以决定不虚之言而为大众宣说即十方诸佛亦异口同音说如是决定可信诚实之法也此段经义昔慈恩法师谓观此经势盖他方诸佛告自国听众释迦转引彼佛意言证彼西方令此会众生信敬也而灵芝法师所说又自不同谓正当释迦说此经时十方诸佛同时劝赞令信是经余谓准前既云亦有要当以慈恩为正也称赞不可思议功德一切诸佛所护念经是字指法之辞即指十六字经名此经既具不可思议功德而为诸佛之所护念当知依教起行念佛之人亦得不可思议功德而为诸佛同垂护念也 ○【戊一】东方初释功德二释佛号三释东方四释舌相五释标题○释功德初释佛功德二明自功德○初释佛功德疏】不可思议略有五意一横超三界不俟断惑二即西方横具四土非由渐（进）［证］三但持名号不假禅观诸方便四一七为期不藉多劫多生多年月五持一佛名即为诸佛护念不异持一切佛名此皆导师大愿行之所成就故曰阿弥陀佛不可思议功德之利 【钞】此文共三节初二句引标二横超下列意三此皆导师下结利不可思议略有五意。
一横超三界等者可以带业往生不必断烦恼方能出三界但生西方即齐超同居方便实报三种三界以念佛者一念心性即常寂光土与佛号相应时当体烦恼即菩提故不待断惑方论超脱也横具四土等者非由渐证者能生西方同居土即得三不退位即得无量寿一生成佛于一生无量寿中尽可断五住烦恼而超同居分段及二土变易安住常寂光故非渐证也不假禅观等者一句佛号提起一念不生湛寂无虑灵灵不昧声声清楚念佛一法统摄诸行方便故云不假一七为期等者中上根人能于一日或七日便得一心不乱证念佛三昧自在往生故不藉多年月若中下根未得一心须毕此身真信切愿老实念佛方能济事不可以七日为限也诸佛护念等者持一阿弥陀佛名号即为十方诸佛之所护念护者维护令得安隐无诸障难念者爱念令得精进不至退堕诸佛法身智慧神通功德悉皆平等故持一佛名为一佛之所护念而弥陀为法界藏佛即等于持一切佛名为一切佛之所护念盖诸佛因德立名以名召德圆融相摄无碍无隔故云不异执持一切诸佛名号如斯胜利功德皆由弥陀大愿大行之力所成就也 初释佛功德竟○二明自功德行人信愿持名全摄佛功德成自功德故［亦］曰阿弥陀佛不可思议功德之利诸佛不可思议功德我不可思议功德是诸佛释迦皆以阿弥为自也 【钞】全摄佛功德成自功德者以万德洪名名以召德。
罄无不尽故又弥陀功德不可思议即诸佛功德不可思议即众生心性不可思议心性及诸佛是三无差别故云不可思议功德之利也 二明自功德竟初释功德竟○二释佛号疏】阿閦［鞞］此云无动佛有无量德应有无量名随机而立或性或相或行愿等虽举一隅仍具四悉随一一名显所诠德劫寿说之不能悉也阿閦鞞佛阿閦鞞此云不动法身不动故不为二边之所动故不生不灭无去无来妙觉地无所增无明地无所减湛然常住如如不动在动中世界即无动之佛正所谓那伽常在定无有不定时有不能使之着相无不能使之落空不断不常二不动故东属春生于卦为震云何佛号不动以是即动即静应万变而常寂故云不动华严以东方为不动智正此意也须弥相佛须弥此云妙高妙则三德圆融高则迥出因位佛相如之三德圆融简异偏证迥出因位简异分真乃圆顿妙觉果佛若曰佛相如之佛相无尽如须弥故佛之相好百福所成无不具足是之谓妙人天二乘及诸菩萨相好皆莫能及是之谓高大须弥佛佛德高广如大须弥故又云佛名大于须弥如维摩中说高则位跻究竟广则德备法界超过因位以须弥高广对七金名之为大佛德高广无以为比如大须弥也维摩经云名称高远逾于须弥则谓大过于须弥也须弥光佛佛光广照犹如须弥映蔽众生故报智光明竖高横遍因位偏乘悉皆映蔽光有二义一者须弥宝成宝能发光如佛净极光通故。
二者须弥体大光明亦大如佛光明无量故法音圆妙说法称机故音声虽美不能说法固非妙也虽能说法若不称机亦非妙也于众言音微妙第一普被群机维摩经云佛以一音演说法众生随类各得解此即显佛音圆妙以一音具足众音一切众生闻之皆同本音故随类得解此一多无碍妙又以佛音不可思议一座之间同听异解大根解大法小根解小法自在成就故各得解此小大并陈妙故号妙音佛如是等者多难悉举且举五佛以等摄之以上佛名相传不释亦有释者或取因或取果或性或相或悲智行愿等亦无碍故以佛具万德不可以一德称故亦有释者以佛德融通无尽亦可以一摄万偏举一德即备众德故故举因则该果海举果则彻因源无有智而不悲悲而不智无有行非愿起愿不行成如尧仁舜孝禹俭汤宽亦互具故虽举一隅者既法身非一非多而为众多之佛德佛德既无量以德召名名亦无量显佛号虽只一德以彰名仍具四悉檀义而因果性相弘愿之万德则佛佛俱同德德皆备且有劫国名号住行寿命随机有净秽长短之别若具足说之无有穷尽矣则自性智慧不可尽是东方恒沙佛义东方义见前解有形之物可尽智慧不可尽外求智慧可尽自性智慧不可尽曰恒沙者亦少分喻耳所以道尽思共度量不能测佛智二释佛号竟○三释东方疏】东方虚空不可尽世界亦不可尽世界不可尽住世诸佛亦不可尽略举恒河沙耳 【钞】东者。
方位之首于时为春万物生长以表智慧为万法之先导故首举之虚空不可尽者空间之广远不可以众生心识分别及有漏神通言说所能穷其边际虚空既如是旷远则依空所建立之世界亦不可穷尽世界既如是多则住世之诸佛当亦不可穷尽今举少显多以恒河之沙为喻耳恒河又名殑伽河乃河神之名以神为名也此云天堂来言此河流来处至高如从天堂下注在西域无热地侧香山顶上有无热恼池其水流出四河恒河在南广四十里沙逐水流其细如粉佛近彼河说法故凡言多常取为喻明东方多佛如恒河中所有沙数也若据法华一尘一劫之喻则恒河者犹为至少今举恒沙意实无尽故无量无数不可思议无有等等无边世界诸佛如来皆共赞叹阿弥陀佛所有功德则恒沙未足以尽之也又以恒河为数量义含四悉一曰人多熟识二曰入河得福三曰八河中最大四曰是佛生处故以喻之 三释东方竟○四释舌相疏】此等诸佛各出广长舌劝信此经而众生犹不生信顽冥极矣常人三世不妄语舌能至鼻藏果头佛三大僧祇劫不妄语舌薄广长可覆面今证大乘净土妙门所以遍覆三千表理诚称真事实非谬也 【钞】此等诸佛者指住于东方世界无量诸佛各在本国出广长舌相赞叹此经劝众生信此经而众生以业障因缘仍然闻等不闻不生信心诚为顽冥极矣言众生再不信十方诸佛广长舌相真实劝进诚为最愚痴昏昧冥顽不灵者矣。
常人下释舌相广长之由藏果头佛者藏教果佛也在因地经过三大阿僧祇劫修不妄语戒心言真实感舌薄广长之相可以覆面三大僧祇者修六度行也即如释迦佛先世作瓦师名大光明尔时有佛名释迦牟尼弟子名舍利弗佛与弟子俱到瓦师舍时瓦师布草然灯供佛便发愿言我于当来作佛亦如今佛弟子名字亦等此最初发心时至宝髻佛出初僧祇满永离女身从宝髻至然灯佛二僧祇满时菩萨以七枝青莲供佛布发掩泥佛为授记作佛号释迦牟尼从然灯至毗婆尸佛三僧祇满复过一百劫修三十二相因至迦叶佛时为护明菩萨此释迦佛示现三大阿僧祇劫修行之相即成藏教果佛也俱舍中云覆大千者极言舌相之广长也以多劫口业清净故口业清净者谓不为妄言常为真实语。