1宋江人物形象深层解读(2014 年 10 月 13 日星期一)一、 《水浒传》在人物塑造方面，通过反讽手法的运用，使几乎每个重要人物都带有他自己的寓意他们不是一览无余的单纯的正面人物或反面人物，而是复杂的问题人物围绕着这些内涵复杂的人物，小说的多层次质感才逐渐展现，传统小说批评的多元化倾向得以因此而确立乍一看来， 《水浒传》是一部英雄传奇，仔细阅读，我们就会发现，字里行间大有翻案的文章浦安迪把这种现象称之为“英雄好汉的阴暗面” 宋江更是个问题人物他其貌不扬，人称“黑三郎” ，矮胖的身材可与王英和武大并列黑黑的面皮，则是上起赤发鬼刘唐下至黑旋风李逵的众多黑脸暴徒的缩影宋江的诨名比《水浒传》中任何人都要多，例如“呼保义” ， “及时雨”和“孝义黑三郎” 往浅里说，这些诨名反映了关于宋江的历史资料及其事迹传说之繁杂，但从文人小说媒介的角度来分析，它们又为作者施展其反讽机智提供了肥沃的土壤举例来说， 《水浒传》中黑三郎的“孝义”之称，便有大问题，起初作者使我们相信， “孝”是宋江最优良的品质之一，在第二十一回偏偏是从他父亲的控告他忤逆的诡计里，弄假成真，我们从假意的否定中得出肯定的结论然而随着小说的进展，这个诨号就逐渐开始出现反讽的意味，它隐隐约约地反复暗示梁山好汉的不守王法，时时伴随着对父母的忘义败风，也就是传统所谓的“不忠不孝” 。
宋江的诨名“及时雨”也有反讽的意义从字面上解， “及时雨”者，慷慨好施、周济四方之谓也，但同时也暗有“泪”的隐义如果，把宋江与刘备相比较，我们会发现，宋江在谋略和武功两方面都称不上“及时” ，真正“及时”的倒是他的泣下如雨的本领小说中展示宋江性格的一个特别生动的场面是“杀惜” 细读之下，我们发现，这一情节穿插在靠近武松杀潘金莲的位置，隐衬出二者的形似之处 “杀惜”又与紧接着“武十回”前后宋江与武松相遇的细节，前后呼应与武松怒发冲冠的豪气相反，宋江处处显得优柔寡断和低声下气十分明显，这一对照的目的是暗讽“黑三郎” 小说处理宋江对待一丈青的态度时，更是饱含了反讽的潜在寓意繁本作者在第四十七回里，以其微妙精细的笔墨透露出，宋江为那位女将的武艺“暗暗的喝彩” 当她为林冲所擒，被押上梁山泊听候发落时，所有在场的人都很自然地以为宋江要把她据为己有而就在这时，繁本作者不慌不忙添上了生动微妙的一笔，宋江彻夜未眠后来，当宋江决定把一丈青交给王2英时，读者也许会认为这又是宋江慷慨大度的一个证据，说明好汉不为女色所动然而鉴于宋江和王英在形体上的相似之处，这位英勇的女将嫁给侏儒的荒唐错配，使人从中感到一种辛辣的挖苦味道。
参照晚近评论家的推论，厌女症是《水浒传》的一个关键成分，人们可以把宋江许多行为中那些有关色欲反讽的涵义，看做是一个寓意问题，不少现代读者已经体会到了《水浒传》人物都有对性欲和权力的双重追求对小说中肉欲与野心之间的矛盾的理解，使作者对外强和内弱之间的分界线进行了反复的探索，接近于小说的核心问题在这样的心理背景之下，作者偏偏在第七十二回里对宋江私访李师师的情节大加渲染，并不是可有可无的闲笔正如宋江在“招安”问题的执着，既深刻地表现了他对权欲的追求，同时又表现出他是一个内弱的人物作为一位大军的统帅，宋江“手无缚鸡之力” ，难如人意而作为一位政治领袖，他也绝无治国平天下之术而具有反讽意义的是，这样一位“文不能安邦，武不能定国”的角色，却是小说的主角随着山寨势力日大，梁山泊内部的磨擦和斗争，渐渐成为贯穿繁本《水浒传》的核心思想内容最醒目的一节是宋江和李逵之间纠缠不清的关系，他们之间既有互相抗衡的一面，也有妥协的一面，又有若即若离的一面宋江和李逵的微妙关系早在第三十八回“浔阳楼宋江题反诗” ，他们初会于江州琵琶亭时就开始露其端倪，这一情节中有许多发人深省的细节值得我们细加分析从他们第一次邂逅起，宋江就欣赏李逵之“豪” 。
李逵的食量如牛，赢得宋江的喝彩“壮哉！真好汉也”！李逵的反应是“这宋大哥便知我的鸟意” 此后，李逵愈来愈占据了宋江背后的中心地位，成为他操纵弄权的真正势力基础最中肯的例子见第四十回“宋江智取无为军、张顺活捉黄文炳”里，杀死黄文炳报仇后，宋江问部下谁愿跟他去梁山时，李逵第一个挺身喊道——“都去，都去！但有不去的，吃我一鸟斧！”归根到底，李逵是宋江麾下的一张王牌宋江称李逵是“家生的孩子”并非随口说说的戏言，正如李逵自称是“哥哥部下的一个小鬼”分明是发自肺腑之言一样宋江和李逵之间的敌意和猜疑，也是十分明显的随着故事的发展，李逵先明告宋江“我不是怕你……” ，后来又骂他怀有歹意：“你们也不是好人 ”到第六十七回，李逵反对宋江声称要让位给卢俊义一节，即可以视为李逵真心拥护宋江的表现，也可以看做是宋江对李逵的利用，甚至可以读作李逵并不是真心反对，只是因为已被宋江抓在手里，深怀不得已的苦衷而已3宋江对李逵的态度也一直是模棱两可的鉴于“用人”一向是中国叙事文的中心主题之一，宋江在李逵请战时每每所用的“用不着你”这一类的话便有了特殊的意义随着故事的发展，宋江逐步认识到李逵对他的潜在危险，所以第五十三回“黑旋风下井救柴进”里，宋江自辩说是把李逵“忘”在了井底之言，完全令人难以信服，至少李逵本人心里存疑。
宋江的伪善由此可见一斑宋江与李逵的关系，还可从传统的“得士”观念，作出进一步的解释上文所分析的人物，均是《水浒传》中最具分量的角色在第二等角色的刻画中，我们也可以找到类似的反讽性手法例如吴用，这位本是“村中一学究”的人物，竟在许多重要的场合隐隐以幕后的总指挥的面目出现，此笔本身极具反讽意味林冲火并王伦的幕后牵线人是他，策划引卢俊义上山的是他，卢俊义活捉史文恭后在暗地里指挥大家反对宋江让位给卢俊义的又是他由此观之，吴用常叠着两个指头的那个众所周知的姿势，与其说是在表现他的机智聪明，恐怕还倒不如说是反映了他玩世不恭、操纵群豪的态度吴用的才华在第十五回“智取生辰纲” 、第四十九回“双掌连环计”等节中得到充分的发挥，但到了后来就经常出现智穷力竭的窘相，到头来还是个具有反讽意味的“无用”人物以自第五点出自[美]浦安迪《中国叙事学》 ，北京：北京大学出版社，1996 年，第 144-150 页：《水浒传》的寓意 ）二、 《水浒传》人物形象描写求“真”“真” ，指人各有其个性，人各有其本来面目，写出了人性的丰富内涵宋江，是一位理想的反抗英雄这位理想英雄身上，积淀着太多民族文化所造成的精神：反抗、忠君、重义气、升官报国。
民间精神与士人心态相纠结他的内心活动在浔阳楼吟反诗中有真实的表现：自幼曾攻经史，长成亦有权谋恰如猛虎卧荒丘，潜伏爪牙忍受不幸刺文双颊，那堪配在江州他年若得报冤仇，血染浔阳江口……他年若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫自幼曾攻经史” ，说明他思想里有着儒家的忠君成分，改“聚义厅”为“忠义堂” ，正是他忠君思想的最好表现这也是他最终目的受招安的思想基础而这一点，与民间的崇尚清官、渴望好皇帝的思想吻合但是他又有“凌云志” ，这个“凌云志”就是“敢笑黄巢不丈夫” ，也就是带头谋反杀惜只是触发他上山的一个条件他是天罡星之首，是命定要成为水泊梁山领袖的上山之后，他4的一切权谋，就是带领梁山好汉， “替天行道” 他是仗义的最高典范，称他为“及时雨” ，是说他在人最需要帮助的时候及时出现，慷慨相帮，他救晁盖，是救人于危难；与武松结拜，是帮人于落难他纯孝，人称孝义黑三郎在这些方面，他以道德楷模的面目赢得尊敬但是他内心却有另一番景象他去东京见李师师，目的当然是要见皇帝以求得招安，心中其实也为女色所动他乘着酒兴，对李师师说：“不才乱道一词，尽诉胸中郁结，呈上花魁尊听 ”如同浔阳楼酒中吟反诗一样，醉里说的是真心话：翠袖围香，绛绡笼雪，一笑千金值。
神仙体态，薄幸如何消得！居然想到“体态” ，想到“如何消得” ，无怪李逵在大门外有“见了宋江、柴进和那美色女人喝酒，却教他和戴宗看门，头上毛发倒竖起来，一肚子怒气正没发付处” 宋江其实也为女色所动卓吾在评王矮虎时：“王矮虎还是个性之圣人，实是好色却不遮掩，即在性命相併之地，只是率其性耳若是道学先生，便有无数藏头盖尾的所在，口夷行跖的光景 ”当听到假宋江抢人家女儿时，李逵便认定是宋江做下的，引了东京见李师师为证卓吾评此回时，说：“宋公明已是假道学了，还是假假道学的，好笑，好笑 ”宋江的一些行为，确实有伪的成分他坐梁山第一把交椅之前，让来让去，让晁盖，让卢俊义，都让得虚假他受招安时，对待写吏，如怀林所评论：“若夫宋江者，逢人便拜，见人便哭，自称曰‘小吏小吏’ 、或招曰‘罪人罪人’的是假道学，真强盗也 ”怀林的观点或受李贽的影响李贽是极端恨假道学的，在《初潭集》中，他有大量地批评假道学的言论，如说：“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘然也 ”有研究者认为，写到宋江“伪”的地方是“反讽” 其实，真强盗与假道学集于一身，乃是儒家思想影响与民间反抗情绪的纠结所形成的复杂人格特征，写出的是一个“真”人物。
《明代文学思想史》 （下册） ，第 587-589 页三、 “宋十回”《水浒传》第 12-21回写的是宋江上山前梁山泊的早期历史；第 32-41或42回描述宋江被逼为盗前的坎坷经历以及他被推为梁山一伙实际魁首的经过；第 51-60回则是描写这伙强人队伍的发展壮大，终于成为朝廷的一大威胁所以，学者们通常认为某些十回小单元具有半独立性质，统称它们为“武十回” 、5“宋十回”等等各别英雄系列故事的较小结构单元轮廓例如，第 3-7回的叙述重点以鲁达为主；第 7-12回是林冲；第 12-17回讲杨志；第 44-46回则是杨雄占主位同样，第 46-50回为攻打祝家庄；第 61-63回则是智赚卢俊义这种图式与《西游记》利用三、四回关目来叙述一段情节的章法也有略似之处而且， 《水浒传》的编撰者有时还采用了《西游记》里常见的另一种结构技巧，即在这些三四回一节的小单元之间或之内放进单独一回关目作为插曲，例如第 53回第65回都是这种写法《水浒传》开头数回看来虽属书中最松散曲折的部分，居然建立了作者喜爱运用的叙述模式，即所谓的“撞球式”章法，叙述焦点依次变动，先是循着一个主人公的经历一路写去，直到他碰上了另一位主人公，于是故事就沿着后者冒险经历的新路线发展，而把前面那位半途抛下，也许要在后面某一关节处再提起他。
这种不连贯的情节进展，有时看来也许显得杂乱无章，但事实上它隐含着一种非常重要的叙（第 254页）述功能，因为它为主宰小说本义的形象再现模式奠定了基础在评价 100回和 120回繁本的结尾时，我们切不可忘了那个被许多评论家视为小说一个顶点的集体自杀和梦幻等结局情景是没有的，系几百年来作为小说范本的金圣叹腰斩本所窜改添加的内容至于这一部分在结构上的意义，我们会注意到它起了交代第 1回里放走的那些灾星命运的作用，因而赋予一种美学上的对称感，同时总结概述了其余人物的去向特别重要的是：这最后的几幕情景促使读者会对阅读过程中所体验到的一切进行冷静的反思更具体地说，作者通过李逵和宋江之间的自相毁灭关系终至出现其必然结局的描写不但给这两位人物的英雄形象，而且也使全体弟兄聚义的抱负和业绩最后投下了一层反讽阴影由此看来，金圣叹腰斩本那个捏造的结局实质上仍保留了同样的阿勒，这一点极为重要他的第 71回以排座次的隆重仪式使故事戛然而止，也具有与头一回对称平衡的作用，因而给人以故事收场的一种强烈美学感受同时，金圣叹成功地运用卢俊义惊梦这最后的一个转折给人以大难临头、万事皆空的袅袅余音既然金圣叹深恶痛绝宋江一帮人的所作所为，他最后增添这个预示灭亡的情节就几乎是必不可少的，否则，他的本子将会以梁山英雄获得全胜作为结局。
不错，通过删去后面的章节，他还剥夺了绿林好汉替国效劳的机会但他6的腰斩本同时也让他们既未受丝毫伤害又不受任何惩罚而声势达到顶点金圣叹本结局的这种模棱两可之感与早先繁本的结尾也有异曲同工。