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客家人与南方土著民族的融合

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客家人与南方土著民族的融合_第1页
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客家人与南方土著民族的融合客家人的主体是中原南迁的汉人,客家史化的主体承袭了中原文化但客家先民在南 迁及定居后,也不断吸收和融合南方土著民旌的占越文化和畲族、瑶族等史化其中,最 重要的是吸收和融合畲族文化 秦汉时期,广东、江两、福建是古代百越民族的居住地从魏晋南北朝至隋唐时期, 在今日客家住地的闽、粤、赣_省交界地区, ,活着史称为“蛮” 、 “蛮僚” 、 “峒蛮” 、 “州僚” 的}.著居民据与证,他们是百越民族一个分支的商,足今日畚放的先民,但是,血刮 13 雌纪巾叶南术末年议文史籍、史“才“始脱岔旌的粥称:贴片钽电容“岔民”或 “每民” 蒋家先民正是在与畲族的共处和交流中,相互影响,相互融合,最后才形成客家民系和客 家文化的 唐代耒年的黄巢农民战争,延续了几年,波及中原及南方的 10 个省区,而闽、粤、赣 交界处,却园地处偏僻山区而幸免这场战祸于是,西晋末年迁入江西北部的客家先民, 纷纷迁到扛西南部、福建西部,还有进入粤东、粤北地区的 随着大量汉人的迁入,加之这时增设郡县,封建统治力量不断扩展和深入,使得居住在 这一带的畲民,一部分被迫迁往他乡,大部分则与客家先民共同生活。

如今客家地区那些 带畲字的地名,表明当年这里曾是畲族居住地例如今日蕉岭县地图上,诸如“高南畲” 、 “樟东畲”等村寨地名多达 30 余处客家先民与畲族在长期的杂处和互相通婚中,不仅血 缘混合,而由于物质文化、精神文化多层面的相互交流、相巨吸收,出现 r 你中有我、我 中有你的民族融合,并最终形成客家民系,造就独具特色的客家文化这方面的例证,胜 枚举 语言是文化的载体,足人们的交流工具客家人讲客家话,而今天居住在福建、浙江、 江西、安徽、广东的畲旗人民,除丁广东的海丰、增城、惠阳、博罗等县极少数畲族使用 接近瑶族“布努”语(属苗语克)以外,99%曲人都操与辑家话接近的龠语,以垒有人汰 为畲旌人讲客家话这种有趣的奇特语言现象,贴片钽电容就是客家文化与畲族文化交流 和融合的结果 原束,历史 r 客家先民畲旗期牛活在文通闭采的山区,他们进行交流,首先要有通用的 语言为媒介,于是导致他们的母爵出现了变异,彼此 4 相靠拢,互相交融——原先讲北方 语言的客家先民,其母语有所变化,吸收了畲族浯汇等等这里只举一例 “母亲”一词, 杠广东槁县一带称“阿娓(m6” ,在福建长汀一带称“娓娓”或”姆娓“,皆用“娓”来 称呼母亲,这存汉语普通话和其他方言中都是少见的。

然而,在畲语和凿、瑶语中,则多 用“娓”米称母亲,从中不难看出渊源关系=当然,在相互交融中,畲族的母语也变了由 丁先进的语言往往在交融中起主导作用,从而使得畲语向汉语靠拢为多,正是占畲语被汉 化的结果据研究,这一语言混化的过程,始于唐代束年,贴片钽电容在南宋,人量客家 先脱迁入闽、粤、赣地区后,便已初步完成换句话说,客家话初步形成于南束时期 , 布经济生产与物质文化方面的相吐交流和吸收也相当广泛客家先民向畲旗学习当地的 耕作方法和生产技术例如,开垦梯田;种植适于山坡旱作的稻子“畲禾”和适于山区的 早熟水稻“百日子” ,姒及驰季稻“八月”等;施刚草小袄作肥料;将白灰施人深山冷水田, 使“田得其施联米蝙《畲旌》旌.新礼 19S8‘}版 至于葬礼过程的各种礼仪,客家人与畲 族也多有相似之处 例如为逝者淋浴,客家习俗是到河边焚香化纸,再丢几文 钱币于河中,向河神买水,再 顺水舀水,拿回灵堂为逝者T491X477K006AT抹褡畲民亦有“买水”之俗,但逝者男性为 顺流取水, 以示男在天;逝者女性则逆流取水,表示女居地 在文化生活方面,霹家人和畲族人民都喜唱山歌畲-民不论在闲暇休息、生产劳动、 岢日喜庆、谈情说爱、会亲访友,乃至男婚女嫁、祭祀祖先、举哀丧葬,无不吟唱山歌。

客家人受了畲民的影响,也喜唱山歌,他们在生产劳动、节日闲暇和男女相幕、谈情说爱 中,常常以歌为乐,以歌传情客家人和畲族在唱山歌中互相影响,还表现在客家人给畲 族山歌带来了唐诗的韵味,以及采用七字一句、四一首的形式,和比、兴、双关、重章叠 句等表现手法 在信仰崇拜方面,客家人有浓厚的崇拜祖先观念,重视以直系血缘为基础的宗族关系, 讲究姓氏渊源,门第堂号,续修祖谱,建立祠堂,修建祖坟,祭祀祖先受客家人的影响, 畲族在崇拜圈腾、笃信远祖盘瓠之外,也编纂旗谱,甚至也像客家人一样,把自己的祖先 说成是来自中原,出身权贵 在民族精神方面,表现在妇女身贴片贴片钽电容的民族精神尤为典型客家妇女和畲 族妇女在协史上都保掎天足她们吃苦耐劳,艰苦创业,勤俭持家,孝顺父母,侍奉丈夫, 抚育 至于葬礼过程的各种礼仪,客家人与畲族也多有相似之处 例如为逝者淋浴,客 家习俗是到河边焚香化纸,再丢几文 钱币于河中,向河神买水,再顺水舀水,拿回灵堂 为逝者 抹褡畲民亦有“买水”之俗,但逝者男性为顺流取水,以示男在天;逝者女性 则逆流取水,表示女居地 在文化生活方面,霹家人和畲族人民都喜唱山歌。

畲-民不论在闲暇休息、生产劳动、 岢日喜庆、谈情说爱、会亲访友,乃至男婚女嫁、祭祀祖先、举哀丧葬,无不吟唱山歌 客家人受了畲民的影响,也喜唱山歌,他们在 KEMET 钽电容生产劳动、节日闲暇和男女相 幕、谈情说爱中,常常以歌为乐,以歌传情客家人和畲族在唱山歌中互相影响,还表现 在客家人给畲族山歌带来了唐诗的韵味,以及采用七字一句、四一首的形式,和比、兴、 双关、重章叠句等表现手法 在信仰崇拜方面,客家人有浓厚的崇拜祖先观念,重视以直系血缘为基础的宗族关系, 讲究姓氏渊源,门第堂号,续修祖谱,建立祠堂,修建祖坟,祭祀祖先受客家人的影响, 畲族在崇拜圈腾、笃信远祖盘瓠之外,也编纂旗谱,甚至也像客家人一样,把自己的祖先 说成是来自中原,出身权贵 在民族精神方面,表现在妇女身的民族精神尤为典型客家妇女和畲族妇女在协史上都 保掎天足她们吃苦耐劳,艰苦创业,勤俭持家,孝顺父母,侍奉丈夫,抚育的. ,西晋末 年的第一次大迁徙,百万汉人南迁,主要居住在长江巾下游的安徽和江西北部,只有部分 进入赣南;迁入闽西的更是少数据载,直至唐开元年间,开发较早、交通较为便利的赣 南,已有 37 600 户,而此时闽西、粤东一带,贴片钽电容仍足山高林密、变通闭塞之地, 当时闽两汀州仪有 4 680 户,而粤东梅州的户籍统计尚缺。

唐代末年的第二次大迁徙,大 部分南迁汉人进入赣南、闽西定居,后来还有一部分人从赣南进入粤东、粤北据载,粤 东梅州在北宋太平兴国年间(976-984)为 l 577 户,到术种宗元丰年间(1068-1077)已增至 12 390 户同样,元丰年间赣南户数已增至 133 899, 、 ,闽西汀州增至 454 户在北宋时期, 在赣南、闽西和粤东一带的客家聚居区已初具规模了 南来后期的第=次大迁徙,中原百姓渡江南迁,渐次进入江、浙、赣、闽诸省而早年 迁至长汀中 r 游地 I) (的汉人,则再次南迁TDK 电感他们有的沿东路从浙江、福建进入 粤东梅州地区电有的沿西路从江西北部进入赣南再迁至粤北和惠州地区这时,广东的 客家人口迅速增长,而且,除了平民百姓还有小少文人墨客和官宦人家,他们带来了长江 中下游地 K 的先进文化,提高了客隶地区的人口素质这时,赣南、闽西和粤东、粤北成 了客家人口集中的聚居区换句话说,在南宋后期,以闽、粤、赣交界处为中心聘学嘉著 《客家担探奥》东高等教育社 1994 年版, 同时,他们在长期的迁徙过程中,历经艰辛和磨难,逐渐养成了勇往直前、奋发罔强、 团结互助的精神。

当他们在荒僻山区定居后,KEMET 钽电容在创立家园的过程中,以及与 南越、畲、瑶等民族的融合中,吸收了他们艰苦奋斗、刻苦耐劳、勤俭节约等品德从而形成今天称之为“客家精神”的客家人的共同心理素质 综上所述,南宋时期,在赣南、闽西、粤东和粤北遮块客家聚居地域内,已初步形成 一立同操客家话、有着共同物质文化生活和共同心理素质的独特的汉族民系客家人戈于 客家人的界定,众说纷纭1997 年 12 月,在广东省梅州市举行的“客家渊源与客家界定” 研讨会上,来白全国各地和港、台的 124 位专家学者,TDK 电感对“律家人”的界定达成 共讽:“凡具有客家札统、客家文化素质和客家认同意识_二项要求中任何两项的人,都是 客家人 ‘客家血统’是指祖宗是客家人;‘客家文化藁质’最主要的是能操客家片言,也 包括客家的牛活爿惯等;‘客家认同意识’ ,即承认已是客家人 ”dycsm%ddz。

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