荀子》正论原文及译文作者：荀况世俗之为说者曰：“主道利周主者、民之唱也，上者、下之仪也彼将听唱而应，视 仪而动;唱默则民无应也，仪隐则下无动也;不应不动，则上下无以 相有也若是，则与无上同也!不祥莫大焉故上者、下之本也上 宣明，则下治辨矣;上端诚，则下愿悫矣;上公正，则下易直矣治 辨则易一，愿悫则易使，易直则易知易一则强，易使则功，易知 则明，是治之所由生也上周密，则下疑玄矣;上幽险，则下渐诈矣; 上偏曲，则下比周矣疑玄则难一，渐诈则难使，比周则难知难 一则不强，难使则不功，难知则不明，是乱之所由作也故主道利 明不利幽，利宣不利周故主道明则下安，主道幽则下危故下安 则贵上，下危则贱上故上易知，则下亲上矣;上难知，则下畏上矣 下亲上则上安，下畏上则上危故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏 己传曰：“恶之者众则危书曰：“克明明德诗曰：“明 明在下故先王明之，岂特玄之耳哉!世俗之为说者曰：“桀纣有天下，汤武篡而夺之以桀纣为常有天下之籍则然，亲有天下之籍则不然，天 下谓在桀纣则不然古者天子千官，诸侯百官以是千官也，令行 于诸夏之国，谓之王以是百官也，令行于境内，国虽不安，不至 于废易遂亡，谓之君圣王之子也，有天下之后也，埶籍之所在也， 天下之宗室也，然而不材不中，内则百姓疾之，外则诸侯叛之，近 者境内不一，遥者诸侯不听，令不行于境内，甚者诸侯侵削之，攻 伐之。
若是，则虽未亡，吾谓之无天下矣圣王没，有埶籍者罢不 足以县天下，天下无君;诸侯有能德明威积，海内之民莫不愿得以为 君师;然而暴国独侈，安能诛之，必不伤害无罪之民，诛暴国之君， 若诛独夫若是，则可谓能用天下矣能用天下之谓王汤武非取 天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下之同害，而天下 归之也桀纣非去天下也，反禹汤之德，乱礼义之分，禽兽之行， 积其凶，全其恶，而天下去之也天下归之之谓王，天下去之之谓 亡故桀纣无天下，汤武不弒君，由此效之也汤武者，民之父母 也;桀纣者、民之怨贼也今世俗之为说者，以桀纣为君，而以汤武 为弒，然则是诛民之父母，而师民之怨贼也，不祥莫大焉以天下 之合为君，则天下未尝合于桀纣也然则以汤武为弒，则天下未尝 有说也，直堕之耳故天子唯其人天下者，至重也，非至强莫之能任;至大也，非 至辨莫之能分;至众也，非至明莫之能和此三至者，非圣人莫之能 尽故非圣人莫之能王圣人备道全美者也，是县天下之权称也 桀纣者、其志虑至险也，其志意至闇也，其行为至乱也;亲者疏之， 贤者贱之，生民怨之禹汤之后也，而不得一人之与;刳比干，囚箕 子，身死国亡，为天下之大僇，后世之言恶者必稽焉，是不容妻子 之数也。
故至贤畴四海，汤武是也;至罢不能容妻子，桀纣是也今 世俗之为说者，以桀纣为有天下，而臣汤武，岂不过甚矣哉!譬之， 是犹伛巫跛匡大自以为有知也故可以有夺人国，不可以有夺人天下;可以有窃国，不可以有窃 天下也可以夺之者可以有国，而不可以有天下;窃可以得国，而不 可以得天下是何也?曰：国、小具也，可以小人有也，可以小道得 也，可以小力持也;天下者、大具也，不可以小人有也，不可以小道 得也，不可以小力持也国者、小人可以有之，然而未必不亡也;天 下者，至大也，非圣人莫之能有也世俗之为说者曰：“治古无肉刑，而有象刑：墨黥，慅婴，共、 艾毕，剕、枲屦，杀、赭衣而不纯治古如是以为治邪?则人固莫触罪，非独不用肉刑，亦不用象刑 矣以为人或触罪矣，而直轻其刑，然则是杀人者不死，伤人者不 刑也罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉凡刑人之本， 禁暴恶恶，且惩其未也杀人者不死，而伤人者不刑，是谓惠暴而 宽贼也，非恶恶也故象刑殆非生于治古，并起于乱今也治古不然凡爵列、官职、赏庆、刑罚，皆报也，以类相从者也 一物失称，乱之端也夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当 罪，不祥莫大焉昔者武王伐有商，诛纣，断其首，县之赤旆。
夫 征暴诛悍，治之盛也杀人者死，伤人者刑，是百王之所同也，未 有知其所由来者也刑称罪，则治;不称罪，则乱故治则刑重，乱则刑轻，犯治之 罪固重，犯乱之罪固轻也书曰：“刑罚世轻世重此之谓也世俗之为说者曰：“汤武不善禁令曰：“是何也?”曰： “楚越不受制汤武者、至天下之善禁令者也汤居亳，武王居鄗，皆 百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属，莫不振动从服以化 顺之，曷为楚越独不受制也!彼王者之制也，视形埶而制械用，称远迩而等贡献，岂必齐哉! 故鲁人以榶，卫人用柯，齐人用一革，土地刑制不同者，械用、备 饰不可不异也故诸夏之国同服同仪，蛮、夷、戎、狄之国同服不 同制封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服甸 服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者终王日祭、月 祀、时享、岁贡、终王，夫是之谓视形埶而制械用，称远近而等贡 献;是王者之制也彼楚越者，且时享、岁贡，终王之属也，必齐之日祭月祀之属， 然后曰受制邪?是规磨之说也沟中之瘠也，则未足与及王者之制也 语曰：“浅不足与测深，愚不足与谋智，坎井之蛙，不可与语东海 之乐此之谓也世俗之为说者曰：“尧舜擅让天子者，埶位至尊，无敌于天下，夫有谁与让矣?道德 纯备，智惠甚明，南面而听天下，生民之属莫不震动从服以化顺之。
天下无隐士，无遗善，同焉者是也，异焉者非也夫有恶擅天下矣曰：“死而擅之是又不然圣王在上，决德而定次，量能而授官，皆使民载其事 而各得其宜不能以义制利，不能以伪饰性，则兼以为民圣王已 没，天下无圣，则固莫足以擅天下矣天下有圣，而在后子者，则天下不离，朝不易位，国不更制，天下厌然，与乡无以异也;以尧继 尧，夫又何变之有矣!圣不在后子而在三公，则天下如归，犹复而振 之矣天下厌然，与乡无以异也;以尧继尧，夫又何变之有矣!唯其 徙朝改制为难故天子生则天下一隆，致顺而治，论德而定次，死 则能任天下者必有之矣夫礼义之分尽矣，擅让恶用矣哉!曰：“老衰而擅是又不然血气筋力则有衰，若夫智虑取舍则无衰曰：“老者不堪其劳而休也是又畏事者之议也天子者埶至重而形至佚，心至愉而志无所诎 而形不为劳，尊无上矣衣被则服五采，杂间色，重文绣，加饰之 以珠玉;食饮则重大牢而备珍怪，期臭味，曼而馈，伐皋而食，雍而 彻乎五祀，执荐者百余人，侍西房;居则设张容，负依而坐，诸侯趋 走乎堂下;出户而巫觋有事，出门而宗祝有事，乘大路趋越席以养安 侧载睪芷以养鼻，前有错衡以养目，和鸾之声，步中武象，趋中韶 护以养耳，三公奉軶、持纳，诸侯持轮、挟舆、先马，大侯编后， 大夫次之，小侯元士次之，庶士介而夹道，庶人隐窜，莫敢视望。
居如大神，动如天帝持老养衰，犹有善于是者与?不老者、休也， 休犹有安乐恬愉如是者乎?故曰：诸侯有老，天子无老有擅国，无擅天下，古今一也夫曰尧舜擅让，是虚言也，是浅 者之传，陋者之说也，不知逆顺之理，小大、至不至之变者也，未 可与及天下之大理者也世俗之为说者曰：“尧舜不能教化是何也?曰：“朱象不 化是不然也：尧舜至天下之善教化者也南面而听天下，生民之属 莫不振动从服以化顺之然而朱象独不化，是非尧舜之过，朱象之 罪也尧舜者、天下之英也;朱象者、天下之嵬，一时之琐也今世 俗之为说者，不怪朱象，而非尧舜，岂不过甚矣哉!夫是之谓嵬说 羿蜂门者、天下之善射者也，不能以拨弓曲矢中微;王梁造父者、天 下之善驭者也，不能以辟马毁舆致远尧舜者、天下之善教化者也， 不能使嵬琐化何世而无嵬?何时而无琐?自太皞燧人莫不有也故作者不祥，学者受其殃，非者有庆诗曰：“下民之孽，匪降自天 噂沓背憎，职竞由人此之谓也世俗之为说者曰：“太古薄背，棺厚三寸，衣衾三领，葬田不妨 田，故不掘也;乱今厚葬饰棺，故抇也是不及知治道，而不察于抇不抇者之所言也凡人之盗也，必以 有为，不以备不足，则以重有余也而圣王之生民也，皆使富厚优 犹知足，而不得以有余过度。
故盗不窃，贼不刺，狗豕吐菽粟，而 农贾皆能以货财让风俗之美，男女自不取于涂，而百姓羞拾遗 故孔子曰：“天下有道，盗其先变乎!”虽珠玉满体，文绣充棺，黄 金充椁，加之以丹矸，重之以曾青，犀象以为树，琅玕、龙兹、华 觐以为实，人犹莫之抇也是何故也?则求利之诡缓，而犯分之羞大 也夫乱今然后反是上以无法使，下以无度行;知者不得虑，能者 不得治，贤者不得使若是，则上失天性，下失地利，中失人和 故百事废，财物诎，而祸乱起王公则病不足于上，庶人则冻餧羸 瘠于下于是焉桀纣群居，而盗贼击夺以危上矣安禽兽行，虎狼 贪，故脯巨人而炙婴儿矣若是则有何尤抇人之墓，抉人之口而求 利矣哉!虽此裸而薶之，犹且必抇也，安得葬薶哉!彼乃将食其肉而 龁其骨也夫曰：太古薄背，故不抇也;乱今厚葬，故抇也是特奸人之误 于乱说，以欺愚者而淖陷之，以偷取利焉夫是之谓大奸传曰： “危人而自安，害人而自利此之谓也子宋子曰：“明见侮之不辱，使人不斗人皆以见侮为辱，故斗 于也;知见侮之为不辱，则不斗矣应之曰：然则以人之情为不恶侮乎?曰：“恶而不辱也曰：若是，则必不得所求焉凡人之斗也，必以其恶之为说，非 以其辱之为故也今俳优、侏儒、狎徒詈侮而不斗者，是岂钜知见 侮之为不辱哉。
然而不斗者，不恶故也今人或入其央渎，窃其猪彘，则援剑戟而逐之，不避死伤是岂以丧猪为辱也哉!然而不惮斗 者，恶之故也虽以见侮为辱也，不恶则不斗;虽知见侮为不辱，恶 之则必斗然则斗与不斗邪，亡于辱之与不辱也，乃在于恶之与不 恶也夫今子宋子不能解人之恶侮，而务说人以勿辱也，岂不过甚 矣哉!金舌弊口，犹将无益也不知其无益，则不知;知其无益也， 直以欺人，则不仁不仁不知，辱莫大焉将以为有益于人，则与 无益于人也，则得大辱而退耳!说莫病是矣子宋子曰：“见侮不辱应之曰：凡议必先立隆正，然后可也无隆正则是非不分，而辨 讼不决，故所闻曰：“天下之大隆，是非之封界，分职名象之所起， 王制是也故凡言议期命是非，以圣王为师而圣王之分，荣辱 是也是有两端矣有义荣者，有埶荣者;有义辱者，有埶辱者志意 修，德行厚，知虑明，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣爵列尊， 贡禄厚，形埶胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫，是荣之从外至 者也，夫是之谓埶荣流淫污僈，犯分乱理，骄暴贪利，是辱之由 中出者也，夫是之谓义辱詈侮捽搏，捶笞膑脚，斩断枯磔，借靡 后缚，是辱之由外至者也，夫是之谓埶辱是荣辱之两端也故君子可以有埶辱，而不可以有义辱;小人可以有埶荣，而不可 以有义荣。
有埶辱无害为尧，有埶荣无害为桀义荣埶荣，唯君子 然后兼有之;义辱埶辱，唯小人然后兼有之是荣辱之分也圣王以 为法，士大夫以为道，官人以为守，百姓以成俗，万世不能易也今子宋子则不然，独诎容为己，虑一朝而改之，说必不行矣譬 之，是犹以砖涂塞江海也，以焦侥而戴太山也，蹎跌碎折，不待顷 矣二三子之善于子宋子者，殆不若止之，将恐得伤其体也子宋子曰：“人之情，欲寡，而皆以己之情，为欲多，是过也 故率其群徒，辨其谈说，明其譬称，将使人知情之欲寡也应之曰：然则亦以人之情为目不欲綦色，耳不欲綦声，口不欲綦 味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚--此五綦者，亦以人之情为不欲乎?曰：“人之情，欲是已曰：若是，则说必不行矣以人之情为欲，此五綦者而不欲多， 譬之，是犹以人之情为欲富贵而不欲货也，好美而恶西施也古之 人为之不然以人之情为欲多而不欲寡，故赏以富厚而罚以杀损也 是百王之所同也故上贤禄天下，次贤禄一国，下贤禄田邑，愿悫 之民完衣食今子宋子以是之情为欲寡而不欲多也，然则先王以人 之所不欲者赏，而以人之欲者罚邪?乱莫大焉今子宋子严然而好说 聚人徒，立师学，。