王夫之n王夫之，字而农，号姜斋，生于公元 1619年（明神宗万历四十七年），死于公 元1692年（清康熙三十一年），湖南衡阳 人，因晚年隐居衡阳石船山，后人称为王 船山清兵到湖南，他曾召集义兵抵抗， 失败后，曾参加南明桂王的政府后来见事 无可为，决计归隐，遁藏深山，窜身“瑶” 洞，始终未剃发，得“完发以终”n王夫之著书极多，后人编为《船山遗 书》，在哲学上最重要的是《周易外 传》、《尚书引义》、《诗广传》、 《读四书大全说》、《张子正蒙注》 、《思问录》、《黄书》、《噩梦》 、《俟解》、《续春秋左氏传博议》 、《读通鉴论》、《宋论》等n无其器则无其道n理不先而气不后n太极充塞两间n气无损益 一、无其器则无其道n“道”和“器”的关系n《读四书大全说》卷二：“形而下者，可见可闻者也 ；形而上者，弗见弗闻者也 n“道”作为一物之所以然或规律，不是感觉的对象，“弗 见弗闻”，但存在于可以感觉的形体之中柳树的生 理即存在于其枝叶之中所以他说：“形而上者亦有 形之词，而非无形之谓《读四书大全说》卷2n王夫之区别了形上与形下，同时又论证了形而上不脱 离形而下而存在，认为本质的东西、规律性的东西， 即存在于个体事物之中。
n形上和形下的关系 n《周易外传》卷五：“形而上者谓之道，形而下者谓 之器，统之乎一形，非以相致而何容相舍乎？”n形上之道和形下之器本来统一在一个形体之中，并非 人为硬合在一起，自然也不能人为地使它们分离所 以说，形上形下之间本无固定的界限，只是人们考虑 和谈论问题的角度不同，才给予了不同的名称因此 ，“上下无殊畛，而道器无易体，明矣”道器无易体” ，即道只能以器为其存在的实体 n无其器则无其道 n无其道则无其器，人类能言之虽然，苟有其器矣， 岂患无道哉？……无其器则无其道，人鲜能言之，固 其诚然者也洪荒无揖让之道，唐虞无吊伐之道，汉 唐无今日之道，则今日无他年之道者多矣未有弓矢 而无射道，未有车马而无御道，未有牢醴璧币、钟磬 管弦而无礼乐之道则未有子而无父道，未有弟而无 兄道，道之有而且无者多矣故无其器则无其道，诚 然之言也，而人特未之察耳《周易外传》卷5n“道”作为法则或一物之所以然，不能独立存在 ，只有“器”才是唯一存在的实体，而道不是实 体，只能依赖于器而存在所以，他又说：“ 据器而道存，离器而道毁n 《周易外传》卷2二、理不先而气不后n张载 ：“天地之气，虽聚散攻取百涂，然其为 理也顺而不妄” 《正蒙·太和》n程朱学派则以理气为中心建立起理本论的哲学 体系，主张理在气先 n罗钦顺、王廷相反对程朱学派的理先气后说， 强调“理只是气之理”，“理根于气”。
n他说：“太虚之为体，气也气未成象，人见 其虚，充周无间者皆气也 《张子正蒙注·乾 称》n“阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦无间 隙，天之象，地之形，皆其所范围也散入无 形而适得气之体，聚为有形而不失气之常《张子正蒙注·太和》n“气原是有理的，尽天地之间，无不是气，即 无不是理也《读四书大全说》卷10理与气的关系 n“理”的三层含义 ：n1、以“理”为“气”的性能 n“健者，气之健也；顺者，气之顺也”又说：“ 水之润下，理也，而又岂非气乎？” n2、以理为气运动变化的条理 n“气之条绪节文，乃理之可见者也《读四书 大全说》卷9n3、以理为气化万物的过程所表现的一定形式“ 由气化而后理之实著” n“理气原不可分作两截”n因此，王夫之得出一个结论：“理即是气之理 ，气当得如此便是理理不先而气不后 《 读四书大全说》卷10n对程朱学派的“理先气后”说的反动三、太极充塞两间 n太极阴阳说 n以阴阳二气合一之实体为太极，视其为宇宙的 本体或万物的本原所谓“阴阳者太极之实也” ；“此太极之所以出生万物、成万理而起万事 者也，资始资生之本体也，故谓之道”《周易 内传·系辞上》n太和与阴阳n太和絪緼之气 n表示阴阳二气作为世界的本体，其特性在于合 一；n阴阳合一之实体，具有运动的性能。
n所谓“絪缊”，就是“二气交相入而包孕以运动之 貌”，阴阳二气相互渗透，其中孕含着运动的 本性阴阳二气絪缊不息乃气化万物的根本 也就是说，阴阳合一之气具有运动的性能，其 运动的状态即称为“絪缊”n太极本体和天地万物的关系 n“阴阳不孤行于天地之间……行不孤则必丽（ 附著）物以为质”《周易外传》卷７n《周易内传·系辞上》说：“阴阳之本体，絪緼 相得，合同而化，充塞两间，此所谓太极也， 张子谓之太和n出乎象，入乎形；出乎形，入乎象两间皆形 象，则两间皆阴阳也两间皆阴阳，两间皆道 《周易外传》卷５四、气无损益 n“气自足也，聚散变化，而其本体不为之损益” 《张子正蒙注·太和》n阴阳二气作为本体，即寓于个别事物之中而发 挥作用，个别事物总有成毁，而本体之气不因 此而消灭，屈于此者，又伸于彼n“故曰往来，曰屈伸，曰聚散，曰幽明，而不 曰生灭《张子正蒙注·太和》。