1王引之《经传释词》编撰思想述论赵宣 单殿元（扬州大学图书馆，江苏扬州，225009） （扬州大学文学院，江苏扬州，225009）[摘要]作者通过研读原典，探颐索隐，以书名、编次、条目这三个独特的视角，条分缕析了一代小学名著《经传释词》的编撰思想文章旨在说明，王氏父子科学的研究方法和严谨的治学态度，影响了一代又一代学者，对今天的古文献学研究意义尤为深远[关键词] 王引之 《经传释词》 编撰思想[分类号] G256王引之《经传释词》是一部专门研究上古汉语虚词的专著于嘉庆三年（1798）完成书稿，嘉庆二十四年（1819）刻版行世自问世以来，一直倍受推崇，公认为古代汉语虚词研究的巅峰之作阮元在为《经传释词》所作的序中赞叹：“恨不能起毛、孔、郑诸儒而共证此快论也 ”该书不但促进了研究虚词的风气，而且以其创新的编次方法以及对虚词的独到见解，影响了一代又一代学人1 从书名看作者的编撰思想《经传释词》是一部解释儒家经典虚词之书细加玩味，这一书名大有讲究，不但能显示其内容，还能揭示作者的编撰思想经传”二字，表明该书取材范围王引之在自序中说，他最初探讨虚词的用法，只取《尚书》二十八篇来分析，后来得到他父亲王念孙的启发，才扩展到他书， “自九经、三传及周、秦、西汉之书，凡助语之文，遍为搜讨。
”而东汉以后的语言材料，一概不录对于这种做法，评论家多不以为是，批评《经传释词》取材的局限性，批评王引之墨守小学是经学附庸的狭隘观念但从语言的发展史来看，王引之的做法自有他的道理从先秦到清代，已有两千多年的历史，语言中的虚词虽然较实词具有很大的稳固性，但也不是绝对不变的，只不过变化比较缓慢而已如果时代相隔过于遥远，语言中的虚词也会有较大差异这一点宋人洪迈已经认识到了 《容斋五笔》中说：“毛诗所用语助之字以为句绝者，若‘之、乎、焉、也、者、云、矣、尔、兮、哉’ ，至今作文者皆然他如‘只、且、忌、止、思、而、何、斯、旃、其’之类，后所罕用 ”王引之把虚词研究的范围限定于周、秦、西汉，正说明他对语言具有时代观念阮元心知其意，称《经传释词》为“绝代语释” ，这是很高明的见解《经传释词》中的“词”字，专指我们今天所谓虚词古代训诂学家除用“词”字指称虚词外，还有“辞” 、 “语助” 、 “助字”等术语 《诗》毛传用 “辞”指称虚词，许慎著《说文解字》改用“词”字，而且对虚词的解释更加具体，已带有语法观念相比之下，用“辞”字指言辞、指篇章为好，用“词”字指词汇、特指虚词为好儒家经书是汉语书面语的源头，搜集并研究经传中的虚词，与今天我们所说的汉语词汇的断代研究，思路是一致的。
王引之把汇解上古虚词的专著命名为《经传释词》 ，必定是经过一番深思、比较和选择这一命名，内涵深刻，科学、合理、贴切近人杨树达对语言学有深湛的研究，既精于文字训诂之学，又了解西洋文法他把自己所编虚词词典取名《词诠》 ，显然是赞成王2引之对“词”的理解和使用他在《词诠序例》中说，他自少年时就很喜欢王引之的《经传释词》 ，后来仿其体例编成《词诠》 当代学者徐仁甫撰《广释词》十卷，从书名到体例都是仿照《经传释词》的助字”这一名称，最早见于柳宗元《复杜温夫书》 ，是专指用于句末的语气词的柳文说：“但见生用助字，不当律令，唯以此奉答所谓‘乎、欤、耶、哉、夫 ’者，疑辞也 ‘矣、耳、焉、也’者，决辞也今生则一之宜考前闻人所使用与吾言类且异，慎思之，则一益也 ”清人马建忠受其影响，在其所著《马氏文通 》中，也把“助字”的范围限制为位置在句末用来表达语气的那些字他说：“凡虚字用以煞字与句读者，曰助字 ”而刘淇所著《助字辨略》 ，用“助字”指所有虚词，见解与他人不同2 从编次看作者的学术思想古代字书的编次，有的以语义为纲，如《尔雅》 ；有的以语音为纲，如《广韵》 ；有的以字形为纲，如《说文》 对于虚词来说，由于假借字多，从字音上寻求答案，有时比分析字形或者分析句子的结构更为有效。
刘淇的《助字辨略》 ，将 476 个虚词按照传统的上平声、下平声、上声、去声、入声先后为次，编为五卷这种编排方法，是因袭《广韵》的模式《经传释词》虽然也以语音为纲，却是按照声母的发音部位，以喉、牙、舌、齿、唇为序，编次所收录的虚词全书收录上古虚词 160 字，分为十卷卷一、卷二、卷三、卷四为喉音（影母、喻母、晓母、匣母） ，卷五为牙音（见母、溪母、群母、疑母）卷六为舌音（端母、透母、定母、泥母、知母、彻母、澄母、娘母） ，卷七为半齿音（日母）和半舌音（来母） ，卷八为齿头音（精母、清母、从母、心母、邪母） ，卷九为正齿音（照母、穿母、床母、审母、禪母） ，卷十为唇音（帮母、滂母、並母、明母、非母、敷母、奉母、微母） 《经传释词》 将上古虚词按三十六字母的顺序编次，这是一个了不起创举因为虚词的孳乳衍变往往以声为枢纽，将其按声母的顺序排列，有助于观察某些虚词之间的音义联系卷一收录“与” 、 “ 以已” 、 “犹” 、 “由犹攸” 、 “繇由猷” 、 “因” 、 “用” 、 “允” 、 “於” 、“于” 10 个虚词，皆为喉音字这 10 个喉音虚词按照音义关系的远近，可以分为三组：“与” 、 “ 以已”为一组， “犹” 、 “由犹攸” 、 “繇由猷” 、 “因” 、 “用” 、 “允”为一组，“於、于”为一组。
《经传释词》 “与”字居首， “ 以已”居次 “与”条云：“与，犹‘以’也 ”“以”条引《广雅》曰：“以，与也 ”二字互训，音亦相通 《周易·系辞上》：“是故可与酬酢，可与祐神矣 ”徐锴《说文系传》引作“可以酬醋 ”《诗经·陈风·东门之池》：“可与晤歌 ”《太平御览》卷三八〇引“与”作“以” 《仪礼·乡射礼》：“各以其耦进 ”郑玄注：“今文‘以’为‘与’ ”《楚辞·七谏》：“世莫可以寄托 ”洪兴祖考异：“以，一作‘与’ ”古籍中“与”和“以”相互通用的例子很多排在“与” 、 “ 以已”之后的是“犹” 、 “由犹攸” 、 “繇由猷” 、 “因” 、 “用” 、 “允” ，这几个虚词音义之间的联系，王引之说得很清楚 “由”条云：“《广雅》曰：‘由、以，用也 ’由、以、用一声之转，而语词之‘用’亦然字或作‘犹’ ，或作‘攸’ ，其义一也繇”条云：“《尔雅》曰：‘繇，於也 ’繇、由、犹古字通 ”“因”条云：“因，由也，声之转也因，犹也，亦声之转也 ”“用” 条云： “用，词之‘以’也 《一切经音义》七引《仓颉篇》曰：‘用，以也 ’以、用一声之转凡《春秋·公羊传》之释经，皆言‘何以’ ， 《榖梁》则或言‘何用’ ，其实一也。
”又云：“用，词之‘由’也 《诗·君子3阳阳》传曰：‘由，用也 ’由，可训为‘用’ ；用，亦可训为‘由’ 一声之转也 ”“允”条云：“允，犹‘以’也 ‘以’与‘用’同义，故‘允’可训为‘用’ ，亦可训为‘以’ 《说文》曰：‘允，从儿， 声 ’ 、用、允一声之转耳 ”“於”和“于”在上古并不同音，但发音近似 《尔雅》曰：“於，于也 ”《广雅》曰：“于，於也 ”二字互训作为介词，它们之间的差别主要在书写形式甲骨文中只用‘于’不用‘於’ ，先秦一些古籍如《左传》 、 《荀子》等‘于 ’、 ‘於’并用，战国以后的古书则多写作‘於’ ”卷二收录“爰” 、 “粤越” 、 “曰” 、 “欥聿遹曰” 、 “安案” 、 “焉” 、 “为” 、 “谓”8 个虚词，皆为喉音字这 8 个喉音虚词按照音义关系的远近，可以分为三组： “爰” 、 “粤越” 、 “曰” 、“欥聿遹曰”为一组， “安案” 、 “焉”为一组， “为” 、 “谓”为一组爰”条云：“《广雅》曰：‘爰，曰也 ’‘曰’与‘欥’同，字或作‘聿’ ， ‘聿’ 、‘爰’一声之转 ”“粤”条云：“《尔雅》曰：‘粤，曰也 ’‘曰’与‘欥’同，字或作‘聿’ ， ‘聿’ 、 ‘越’声相近。
”“欥”条云：“《说文》曰：‘欥，诠词也 ’字或作‘聿’ ，或作‘遹’ ，或作‘曰’ ，其实一也 ”“安”条云：“‘安’ 、 ‘焉’声相近 ”又云：“字或作‘案’ ，或作‘焉’ ，其义一也谓”条云：“‘为’ 、 ‘谓’一声之转，故‘为’可训‘谓’ ， ‘谓’亦可训‘为’ ”卷二和卷一之间的虚词音义亦有联系卷二“焉”条云：“《礼记·三年问》：‘先王焉为之立中制节 ’《荀子·礼论》篇‘焉’作‘安’ ‘安’ 、 ‘於’一声之转，则助词之‘焉’ ，亦可读於愆反 ”这说明“安” 、 “焉”和卷一的“於”声近义通卷二“谓”条云：“谓，犹‘与’也 《汉书·高祖纪》：‘高祖乃书帛射城上，与沛父老 ’《史记》 ‘与’作‘谓’ ‘与’ 、 ‘谓’亦一声之转，故‘与’可训‘谓’ ， ‘谓’亦可训‘与’ ” 这说明“为” 、 “谓”和卷一的“与”声近义通《经传释词》卷三“有”字之下便是“或”字，王引之说：“盖或字古读若域，有字古读若以，二声相近，故曰或之言有也声义相通，则字亦相通 ”这样， 《多士》篇“不敢有後”解释为“不敢或後” ，就容易理解了 “云、员”排在“有”字之前，王念孙说：“云，犹有也，或通作员。
”又说：“云，犹或也或与有古同声而通用，故云训为有，又训为或 《书·秦誓》曰：‘日月逾迈，若弗员来 ’言若弗或来也 ”卷三末尾的“庸” 、 “台” （音饴） ，卷四开头的“恶乌” 、 “侯” 、 “遐瑕” 、 “号” （音豪） 、“曷害” 、 “盍盖阖” ，这些字古属喉音，都有“何”义，把它们有序的编排起来，体现了类聚群分、同条共贯的道理又如卷七“而” 、 “如” 、 “若” 、 “然”依次编排，也是因为音近的关系：如，犹“然”也 “如” 、 “然”语之转 （卷七“如”条）如，犹“与”也 《仪礼·乡饮酒礼》：“公如大夫入 ”谓公与大夫入也郑读“如”为“若” 若，亦“与也 ”（卷七“如”条）願懽注《老子》曰：“若，而也 ”“若” 、 “而”语之转 （卷七“若”条）王引之自序说《经传释词》十卷“凡百六十字” 翻开目录就可以发现，王引之所说的160 字，其实是 160 个词目有的字分属两个或两个以上词目；有的词目不是一个字，而是由两个或两个以上的字组成这种编次方式，也反映了王氏“训诂之旨，本于声音”的指导思想一个字分属两个或两个以上词目，那么这个字就有两种或两种以上读音，代表两个或两个以上的虚词。
如卷一有“於”条，是介词；卷四又有“於（音乌） ”条，是叹词卷三有“惟唯維虽”条，是发语词；卷八有“虽唯惟”条，是转折连词4把几个字列为一条，那么这几个字古音相同，相当于一个虚词在这几个字当中，若有本字，就把本字列在前面，借字列在后面如卷四“噫意懿抑”条：噫，叹声也 《诗·噫嘻》曰：“噫嘻成王！”传曰：“噫，叹也；嘻嘻，和也 ”释文“噫”作“意”又《诗·十月》曰：“抑此皇父！”笺曰：“抑之言‘噫’ 噫此皇父，疾而呼之 ”《瞻卬》曰：“懿厥哲妇！”笺曰：“懿，有所伤痛之声也 ”“噫” 、 “意” 、 “懿” 、 “抑”并字异而义同噫”本是人饱食后嗳气的声音，常用为叹词此条“噫”为本字，列在前面；“意懿抑”三字皆为“噫”的借字，列在后面又如卷九“寔实”条：《尔雅》曰：“寔，是也 ”《春秋·恒六年》：“寔来 ”《公羊传》曰：“寔来者何？犹曰是人来也《榖梁传》曰：“寔来者，是来也 ”“寔”与“是”同义，故《秦誓》 “是能容之” ， 《大学》 “是”作“寔” 经传作“实”者，借字耳寔”从“是”声，常假借为“是” “实”又为“寔”的借字，故列在“寔”的后面我国古代第一部编次科学的字书是东汉许慎的《说文解字》 。
该书首创部首法，将9353 个小篆（另有重文 1163）分为 540 部，始一终亥；部与部之间，字与字之间，皆据形、义系联，杂。