日本社会における部落問題,「部落」の概念,「部落」は本来「集落」の意味であるが、歴史的にエタ村あるいはエタ（穢多）と称された賤民の集落や地域を、行政が福祉の客体として「被差別部落民」などと呼んだ事から、この呼び名が定着した 部落問題は、日本の人権問題を含む社会問題の一つである穢多（えた）とは、江戸時代の身分制度は、士．農．工．商の下に穢多．非人が置かれていました 明治を迎え、「四民平等」の時代となり、穢多として差別されていた部落民も平民とされましたしかし、それは形式的なもので、部落出身者であるという差別は続いたのです从事“不洁”的工作，如殡仪业者、屠夫或皮革工人、拾荒者、小丑等，并传统上居住于对外隔绝的村庄或贫民区分为非人与秽多非人多数是乞丐，秽多则是处理与死亡有关的工作（因神道教与佛教也认为宰杀与血不洁）,部落差別の実状,結婚差別就職差別,結婚差別,部落出身者と結婚すると血縁関係が生ずるため、「自分の家系（息子、娘）の血が穢（けが）れる」からと反対する家族が多くいた内密に身元調査や聞き合わせを行い、部落出身者と分かると結婚を許さない例や、好きな人と一緒になることに大変大きな妨げがあった。
そのため部落民は部落民同士で結婚する事や、仮に部落外の人と結婚できたとしても、それは親族の祝福がない駆け落ちである等の事が多かったまた、結婚差別に遭い、自ら命を絶つ者も多くいた今でも、その傾向は少なからずあり、露骨に反対する場合・それ以外の理由に託けて反対する場合の両方がある就職差別,1975年（昭和50年）11月に、被差別部落とされる地域を一覧で記した本が興信所などにより作成され購入者の人事部に配備したとされる「部落地名総鑑事件」が発覚したしかし法務省人権擁護局は、被差別部落ではない地名も含まれている、としている部落問題とマスメディア,「部落」という言葉自体も、事実上の放送禁止用語となっており、出演者が「集落」の意味での部落という言葉を使った時でさえ、すぐに謝罪訂正、もしくは「集落ですね」などとその場で言い換えられるこれも一時期「放送禁止」になっていましたが、今は解除されているようですチューリップのアップリケ 歌手：岡林信康,うちがなんぼ早よ 起きても お父ちゃんはもう 靴トントンたたいてはる あんまりうちのこと かもてくれはらへん うちのお母ちゃん 何処に行ってしもたのん うちの服を 早よう持ってきてか 前は学校へ そっと逢いにきてくれたのに もうおじいちゃんが 死んださかいに 誰もお母ちゃん 怒らはらへんで 早よう帰って来てか スカートがほしいさかいに チューリップのアップリケ ついたスカート持って来て お父ちゃんも時々 買うてくれはるけど うちやっぱり お母ちゃんに買うてほし うちやっぱり お母ちゃんに買うてほし,うちのお父ちゃん 暗いうちから遅うまで 毎日靴を トントンたたいてはる あんな一生懸命 働いてはるのに なんでうちの家 いつも金がないんやろ みんな貧乏が みんな貧乏が悪いんや そやで お母ちゃん 家を出て行かはった おじいちゃんに お金の事で いつも大きな声で 怒られてはったもん みんな貧乏のせいや お母ちゃん ちっとも悪うない チューリップのアップリケ ついたスカート持って来て お父ちゃんも時々 買うてくれはるけど うちやっぱり お母ちゃんに買うてほし うちやっぱり お母ちゃんに買うてほし,岛崎藤村的_破戒_一部为_贱民_的人权呼吁的小说,,破戒というのは戒めを破ることである。
小説の主人公丑松にとって、自分の出身を告発して、不公正な階級制度に対した不満を表す丑松と言う人物は多い貧乏人のひとつである彼らはその封建の階級制度の被害人である 丑松は自分の出身をその社会に打ち明けたのは彼の勇ましさを表し出た同時、それもその時代の人権意識の自覚であるご清聴ありがとうございました,。