第三讲第三讲 地中海与西方文化之特点地中海与西方文化之特点山东建筑大学艺术学院山东建筑大学艺术学院 邓相超邓相超 古典时代的雅典，是古代西方文古典时代的雅典，是古代西方文化的典范化的典范 这不仅体现在其文化成就诸方这不仅体现在其文化成就诸方面，而且体现着一种新的时代精面，而且体现着一种新的时代精神 一、地中海与古代西方人的理性精神一、地中海与古代西方人的理性精神 黑格尔：只有到了希腊时代，人类才真正黑格尔：只有到了希腊时代，人类才真正进入了历史状态进入了历史状态 希腊世界是个理性的世界，人类精神第一希腊世界是个理性的世界，人类精神第一次得以展现和发扬次得以展现和发扬 中国、印度、波斯、埃及有比希拉更古老中国、印度、波斯、埃及有比希拉更古老的文明 东方世界长期处于专制主义统治下，理性东方世界长期处于专制主义统治下，理性未曾进展到未曾进展到“自由意识自由意识”的程度 其一，希腊人对生活的乐观主义态度，人们有充分的安全保障，裹着快乐而安宁的生活，到处洋溢着生活的欢乐 希腊人是人类历史上第一批进行娱乐的人； 希腊人是第一批对生活做过哲学思考的人。
其二，希腊人对生活的热爱，同其二，希腊人对生活的热爱，同时意味着对生活真谛的追求和宗教时意味着对生活真谛的追求和宗教思想的淡薄思想的淡薄 尽管在古典时代，神权居于统治尽管在古典时代，神权居于统治地位，但理性的精神得以发扬，神地位，但理性的精神得以发扬，神的作用也就不再重要的作用也就不再重要 · 伊迪丝伊迪丝·汉密尔顿说：汉密尔顿说：“希腊人把一本希腊人把一本正经的宗教放在柜子的一边，把其他所有正经的宗教放在柜子的一边，把其他所有切身有关的事情放在柜子的另一边他们切身有关的事情放在柜子的另一边他们从来不向牧师们请求指教，要求牧师们出从来不向牧师们请求指教，要求牧师们出主意，想办法假如他们不知道真理是什主意，想办法假如他们不知道真理是什么，或者应该怎样抚育子女，他们向苏格么，或者应该怎样抚育子女，他们向苏格拉底，或者向颇负声望的诡辩家普罗塔哥拉底，或者向颇负声望的诡辩家普罗塔哥拉和学问渊博的与法学家请教，他们从来拉和学问渊博的与法学家请教，他们从来不曾想到要同牧师商量不曾想到要同牧师商量 古希腊人的生活态度决定他们特别看古希腊人的生活态度决定他们特别看重对知识的追求。
重对知识的追求 热爱生活的人，同时也是热爱知识的热爱生活的人，同时也是热爱知识的人 故古希腊人的哲学和科学很大程度上故古希腊人的哲学和科学很大程度上是超功利的他们认识世界完全是为了是超功利的他们认识世界完全是为了丰富知识和充实人生丰富知识和充实人生 “学校学校”——意为闲暇意为闲暇 “哲学哲学”——意为热爱知识意为热爱知识 二、地中海与古代西方人的审美精神二、地中海与古代西方人的审美精神 审美是人类的精神活动，即见诸于人审美是人类的精神活动，即见诸于人们的日常生活之中，但更主要的是见诸们的日常生活之中，但更主要的是见诸于艺术实践于艺术实践 希腊人艺术实践是同地中海息息相关希腊人艺术实践是同地中海息息相关的 古希腊的造型艺术，以建筑和雕塑最古希腊的造型艺术，以建筑和雕塑最为重要，他们均赖于地中海的馈赠为重要，他们均赖于地中海的馈赠 古希腊的建筑古希腊的建筑 希腊的建筑主要是神庙古风时期，希腊希腊的建筑主要是神庙古风时期，希腊神庙建筑形成了它的典型形式神庙建筑形成了它的典型形式——围柱式，即围柱式，即建筑周围用柱廊环绕两种基本的建筑柱式已建筑周围用柱廊环绕。
两种基本的建筑柱式已经形成，即多利亚式和伊奥尼亚式多利亚柱经形成，即多利亚式和伊奥尼亚式多利亚柱式朴素、粗壮，没有柱基，柱身由下向上逐渐式朴素、粗壮，没有柱基，柱身由下向上逐渐缩小、中间略鼓出，柱身有凹槽，柱头上接方缩小、中间略鼓出，柱身有凹槽，柱头上接方形柱冠伊奥尼亚柱式精巧、纤细，有柱基，形柱冠伊奥尼亚柱式精巧、纤细，有柱基，柱身较细长、匀称，凹槽密而深，柱头为涡卷柱身较细长、匀称，凹槽密而深，柱头为涡卷形，檐壁有浮雕饰带形，檐壁有浮雕饰带 巴特农神庙巴特农神庙 巴特农神庙是雅典卫城最重要的主体建筑巴特农神庙是雅典卫城最重要的主体建筑巴巴特农特农”原意为原意为“处女宫处女宫”，因它祀奉的雅典娜女神，因它祀奉的雅典娜女神是处女，故又称是处女，故又称“雅典娜处女庙雅典娜处女庙” 巴特农神庙坐落在卫城的最高处，从雅典各个方巴特农神庙坐落在卫城的最高处，从雅典各个方向都能看到它那宏伟庄严的形象它采用典型的长向都能看到它那宏伟庄严的形象它采用典型的长方形的列柱回廊式形制列柱采用多利克柱式，东方形的列柱回廊式形制列柱采用多利克柱式，东西两面各为八根列柱，两侧各为西两面各为八根列柱，两侧各为17根列柱。
每根柱根列柱每根柱高高10.43米，由米，由11块鼓形大理石垒成神庙的柱头、块鼓形大理石垒成神庙的柱头、瓦当，整个檐部和雕刻，都施以红蓝为主的浓重色瓦当，整个檐部和雕刻，都施以红蓝为主的浓重色彩，显得格外庄严肃穆，充满灿烂夺目的光彩彩，显得格外庄严肃穆，充满灿烂夺目的光彩 巴特农神庙 埃皮道罗斯剧场埃皮道罗斯剧场 这个巨大露天剧场是希腊古典后期建筑艺术的最这个巨大露天剧场是希腊古典后期建筑艺术的最大成就之一埃皮道罗斯是伯罗奔尼撒半岛东北部大成就之一埃皮道罗斯是伯罗奔尼撒半岛东北部沿海的一个城邦公元前沿海的一个城邦公元前4世纪中期兴建了以最崇敬世纪中期兴建了以最崇敬的医神阿斯枯拉庇乌斯神庙为中心的建筑群，其中的医神阿斯枯拉庇乌斯神庙为中心的建筑群，其中最著名的是这个露天大剧场最著名的是这个露天大剧场 古希腊剧场起源很早，基本造型是利用山坡地势，古希腊剧场起源很早，基本造型是利用山坡地势，观众席逐排升高，呈半圆形，并有放射形的通道观众席逐排升高，呈半圆形，并有放射形的通道表演区是位于剧场中心一块圆形平地，后面有化妆表演区是位于剧场中心一块圆形平地，后面有化妆及存放道具用的建筑物。
剧场不仅是娱乐场所，也及存放道具用的建筑物剧场不仅是娱乐场所，也是自由民集会的地方，因此规模巨大是自由民集会的地方，因此规模巨大 埃皮道罗斯剧场 古希腊的雕塑古希腊的雕塑《《米洛斯的维纳斯米洛斯的维纳斯》》融合了融合了希腊雕刻中的优美与崇高两希腊雕刻中的优美与崇高两种风格端庄优美的身姿和种风格端庄优美的身姿和容貌又使人联想到普拉克西容貌又使人联想到普拉克西特列斯创造的优美而抒情的特列斯创造的优美而抒情的人体美 希腊时期曾创造过许多维 希腊时期曾创造过许多维纳斯雕像，纳斯雕像，《《米洛斯的维纳米洛斯的维纳斯斯》》只是其中一尊，具有代只是其中一尊，具有代表性的维纳斯雕像现存还很表性的维纳斯雕像现存还很多，但无可否认这座维纳斯多，但无可否认这座维纳斯雕像是其中最著名的，也是雕像是其中最著名的，也是卢浮宫博物馆的卢浮宫博物馆的“镇馆之宝镇馆之宝” 《哀伤的雅典娜》 这是这是1888年在雅典卫城巴特农神庙发掘的一块浮年在雅典卫城巴特农神庙发掘的一块浮雕板，上面雕刻着头戴战盔，手持长矛而立的雅典雕板，上面雕刻着头戴战盔，手持长矛而立的雅典守护神雅典娜形象守护神雅典娜形象。
因为雅典娜姿式是倚矛而立，故称因为雅典娜姿式是倚矛而立，故称《《倚矛的雅典倚矛的雅典娜娜》》，她表情哀伤，也有人称，她表情哀伤，也有人称《《哀伤的雅典娜哀伤的雅典娜》》 这块不大的浮雕，雕刻技巧相当高明，不仅人体这块不大的浮雕，雕刻技巧相当高明，不仅人体比例表现准确，而且还成功地刻画了人物的心理状比例表现准确，而且还成功地刻画了人物的心理状态雅典娜的姿态自由舒展而优美，实在就是生活态雅典娜的姿态自由舒展而优美，实在就是生活中一位高贵少女的情态它预示着古典盛期雕刻艺中一位高贵少女的情态它预示着古典盛期雕刻艺术的到来术的到来 《《掷铁饼者掷铁饼者》》 米隆是公元前五世纪上半期古希腊著名的雕米隆是公元前五世纪上半期古希腊著名的雕刻家他善于运用写实手法创造性地刻刻家他善于运用写实手法创造性地刻 划人物划人物在剧烈运动中的动态在剧烈运动中的动态《《掷铁饼者掷铁饼者》》便是他在便是他在这方面最重要的代表作这方面最重要的代表作 掷铁饼者张开的双臂象拉满的弓使人产生一掷铁饼者张开的双臂象拉满的弓使人产生一种发射的联想铁饼和人头的两个圆形左右呼种发射的联想铁饼和人头的两个圆形左右呼应；紧贴地面的右腿如同一个轴心，使曲折的应；紧贴地面的右腿如同一个轴心，使曲折的身体保持稳定。
整个雕像给人的印象是：健美、身体保持稳定整个雕像给人的印象是：健美、壮重、和谐、洋溢着青春的活力希腊人在体壮重、和谐、洋溢着青春的活力希腊人在体育运动和宗教性的文艺演出时，男子往往赤身育运动和宗教性的文艺演出时，男子往往赤身裸体他们认为完美健康的人体乃是人的骄傲他们认为完美健康的人体乃是人的骄傲 掷铁饼者 《拉奥孔》 在这一雕像中，拉奥孔丝毫没有神话人物在这一雕像中，拉奥孔丝毫没有神话人物的特点，而是一个普通的父亲他带着两个儿的特点，而是一个普通的父亲他带着两个儿子处在即将被两条凶猛的大蟒蛇咬死的危险之子处在即将被两条凶猛的大蟒蛇咬死的危险之中拉奥孔的身体急剧地向一边躲闪，胸部挺中拉奥孔的身体急剧地向一边躲闪，胸部挺起，腹部收缩，头垂向受伤的一边全身的肌起，腹部收缩，头垂向受伤的一边全身的肌肉正如肉正如18世纪德国著名美术史家温克尔曼所世纪德国著名美术史家温克尔曼所说的：说的：“肌肉运动已达到极限它们像一座座肌肉运动已达到极限它们像一座座小山丘相互紧密联系，表达在痛苦和反抗状态小山丘相互紧密联系，表达在痛苦和反抗状态下的力量与极度紧张下的力量与极度紧张在这里痛苦流经所在这里痛苦流经所有肌肉、神经和血管。
有肌肉、神经和血管 《《弓箭手弓箭手》》 这是阿淮亚神庙东面山墙群雕中的一件这是阿淮亚神庙东面山墙群雕中的一件引弓射箭的战士跪射姿势，又名叫赫剌克引弓射箭的战士跪射姿势，又名叫赫剌克勒斯在这件雕像和前面奔跑的战士雕像勒斯在这件雕像和前面奔跑的战士雕像中中,姿式动作十分生动，是真实地表现了临姿式动作十分生动，是真实地表现了临战时的动作姿势，人物的面部表情已与紧战时的动作姿势，人物的面部表情已与紧张的战斗相一致，原有的张的战斗相一致，原有的“古风式微笑古风式微笑”已经消失了，这个变化表明希腊雕刻艺术已经消失了，这个变化表明希腊雕刻艺术已经突破了程式化，更接近生活真实这已经突破了程式化，更接近生活真实这是一件接近圆雕的高浮雕作品是一件接近圆雕的高浮雕作品 第一，由于地中海的气候调第一，由于地中海的气候调解，希腊罗马世界既无严寒又解，希腊罗马世界既无严寒又无酷暑，四季温差很小所以无酷暑，四季温差很小所以这里的公共建筑十分发达，每这里的公共建筑十分发达，每个城邦都十分重视神庙、会议个城邦都十分重视神庙、会议厅、广场等的建设厅、广场等的建设 第二，广阔无垠的地中海及人们在海上的商业和战争，养成了一种视野开阔，新型豁达，崇尚壮美的审美心理。
“仁者乐山 智者乐水” 这两点相结合，反映于造型艺术，便是对厚重厚重和力量力量的强调，对生生活活的热爱 尽管神庙与雕塑的艺术主题在神话之中，实则是人性的充分体现 汉密尔顿说：汉密尔顿说：“希腊的庙宇式精神与灵性希腊的庙宇式精神与灵性启迪下的纯理智的完美体现启迪下的纯理智的完美体现……庄严又富庄严又富于人性于人性——地地道道的希腊模式它没有埃地地道道的希腊模式它没有埃及的建筑那种超人的力量，也没有印度建筑及的建筑那种超人的力量，也没有印度建筑那种超自然的不可思议的形式巴特农神庙那种超自然的不可思议的形式巴特农神庙是人性，人情的集中体现：宁静、洒脱、条是人性，人情的集中体现：宁静、洒脱、条理井然，坦荡自若希腊人以他们的强劲有理井然，坦荡自若希腊人以他们的强劲有力、欢乐明快的格局向大自然挑战他们在力、欢乐明快的格局向大自然挑战他们在山颠建造庙宇，远眺大海，背靠一线蓝天山颠建造庙宇，远眺大海，背靠一线蓝天他们的心愿是建造比大海、高山和蓝天更伟他们的心愿是建造比大海、高山和蓝天更伟大更壮丽的建筑物大更壮丽的建筑物 三、神话三、神话• •史诗史诗• •英雄崇拜英雄崇拜 （一）希腊神话（一）希腊神话 诸神都住在奥林匹斯山里，其首领是宙斯，诸神都住在奥林匹斯山里，其首领是宙斯，他用雷电维持着天地的秩序。
他的妻子赫拉是他用雷电维持着天地的秩序他的妻子赫拉是婚姻和家庭女神他的兄弟波赛冬是主管海洋婚姻和家庭女神他的兄弟波赛冬是主管海洋的海神，另一个兄弟哈得斯是主管死亡之国的的海神，另一个兄弟哈得斯是主管死亡之国的冥王他的女儿雅典娜是智慧女神，为雅典娜冥王他的女儿雅典娜是智慧女神，为雅典娜神庙的保护神，象征着文明和艺术他的儿子神庙的保护神，象征着文明和艺术他的儿子阿波罗是太阳神，是主管真理、光明和医药之阿波罗是太阳神，是主管真理、光明和医药之神 阿波罗的孪生妹妹阿尔忒密斯是月亮和狩猎阿波罗的孪生妹妹阿尔忒密斯是月亮和狩猎女神，阿芙罗狄蒂为爱和美的女神赫菲斯托女神，阿芙罗狄蒂为爱和美的女神赫菲斯托斯是破腿锻冶之神，锻造了宙斯的雷电宙斯斯是破腿锻冶之神，锻造了宙斯的雷电宙斯的另一个儿子赫尔墨斯是宙斯的使者和仆人，的另一个儿子赫尔墨斯是宙斯的使者和仆人，也是商人和小偷之神狄俄尼索斯是酒神，代也是商人和小偷之神狄俄尼索斯是酒神，代表狂喜原则，也主管戏剧，和阿波罗的智力原表狂喜原则，也主管戏剧，和阿波罗的智力原则正好相反宙斯的妹妹赫斯提是灶神和家室则正好相反宙斯的妹妹赫斯提是灶神和家室之神阿瑞斯也是宙斯的儿子，是战神。
之神阿瑞斯也是宙斯的儿子，是战神 还还有有些些小小神神，，如如五五谷谷之之神神得得米米特特（（Demeter））、、爱爱神神厄厄洛洛斯斯（（Eros））（（丘丘比比特特））、、森森林林之之神神潘潘（（Pan））、、复复仇仇女女神神厄厄里里倪倪厄厄斯斯（（Eriunes））、、青青春春女女神神赫赫柏柏（（Hebe））、、学学问问和和艺艺术术女女神神九九缨缨斯斯（（Mousai）），，她她们们分分别别主主管管历历史史、、天天文文、、悲悲剧剧、、喜喜剧剧、、舞舞蹈蹈、、史史诗诗、、情情诗诗、、圣圣诗诗、、抒抒情情诗诗等等 还有些小神，如五谷之神得米特、还有些小神，如五谷之神得米特、爱神厄洛斯（丘比特）、森林之神爱神厄洛斯（丘比特）、森林之神潘、复仇女神厄里倪厄斯、青春女潘、复仇女神厄里倪厄斯、青春女神赫柏、学问和艺术女神九缨斯，神赫柏、学问和艺术女神九缨斯，她们分别主管历史、天文、悲剧、她们分别主管历史、天文、悲剧、喜剧、舞蹈、史诗、情诗、圣诗、喜剧、舞蹈、史诗、情诗、圣诗、抒情诗等抒情诗等 在众多的希腊神话和传说当中最有名的在众多的希腊神话和传说当中最有名的是下面几个：特洛伊战争的起源和经过，是下面几个：特洛伊战争的起源和经过，阿特柔斯家族，底比斯缔造者卡德摩斯家阿特柔斯家族，底比斯缔造者卡德摩斯家族，金羊毛的故事，赫拉克勒斯和忒修斯族，金羊毛的故事，赫拉克勒斯和忒修斯的传说，俄迪普斯的故事，七英雄远征底的传说，俄迪普斯的故事，七英雄远征底比斯，奥得赛的故事等。
这些神话基本上比斯，奥得赛的故事等这些神话基本上以家族为中心，具有不同的系统，但都反以家族为中心，具有不同的系统，但都反映了当时普通人民避恶扬善、追求美好生映了当时普通人民避恶扬善、追求美好生活的愿望，歌颂了富于幻想、英勇豪迈的活的愿望，歌颂了富于幻想、英勇豪迈的气质 神话是原始社会末期和文明社会初期的文化现象，但同时又是文明民族的文化之源，特别是文学与艺术的母体 神话是先民用原始的思维方式对自然现象、社会生活以及人与自然的关系所作的叙述和解释，虚构的成分与历史事实常混在一起 学者将神话分为两类： ——“独立神话” ——“体系神话” 二者区别如下： “独立神话”产生于原始社会； 氏族公社和原始思维的产物； “原始的、单个的神话” “体系神话”形成与文明社会早期阶段； 已渗入早期文明社会和逻辑思维的诸多因素； 立足于对大量的“独立神话”进行改造、综合的基础上； 可称做文明的、综合的神话； 从文化发展角度看，体系神话的形成是独立神话文明化、逻辑化、合理化的结果； 从社会发展的角度看，体系神话以其特有的神异形式再现了晚期原始社会逐步阶级化、秩序化的生动图景； 体系神话的诞生，意味着对众多的独立神话或神话片断、神话形象进行有机组合，使之成为具有内在一致性的整体结构。
体系神话的几大特征：体系神话的几大特征： 1.相对完整的审结故事系列已经大致完成，上至宇宙的起源，诸神的世系，下及人类的诞生，天灾与救世等等； 2.居于独尊地位的主神开始出现，并在神界故事的系列中起着支配性作用在主神的关系中具有枢纽的地位最终造成极错综复杂有明晰可辨的神际关系的巨型网络； 3.曲折地反映了较独立神话远为广泛、复杂的社会生活内容，其中包括： （1）对人类文明起源与发展的神话式探讨； （2）对阶级社会现实生活的神话式再现； （3）人形、人性因素在体系神话中的比重大大增长 4.贯穿体系神话的基本线索，在早期是主神的生殖行为和“神族的血统”，到晚期则体现为某种抽象的观念这种“内在一致性”是各个神话片断凝结成有机的结构和体系 这只是基于对希腊神话的认识，很难说所有体系神话均有上述特征 希腊神话是典型的体系神话 马克思说：希腊人是“正常的儿童” 希腊神话反映了什么？希腊神话反映了什么？ 1.希腊神话所反映的是希腊人理性精神的觉醒 和其他神话相比，希腊神话更接近于文明状态，体现得更多的是文明人的逻辑思维。
主要表现在： （1）希腊所构想的神界，并非与人类相对立的威严的“他在”，而是一种现象化的社会模式在希腊人眼里，诸神的完美也是人间效法的榜样； （2）希腊人的神话式超功利的，很少带有实用目的 2.希腊神话所反映的是人性的觉醒 希腊人对神话予以人性的创造和理解 希腊人的基本看法：世界是美丽的，人生是快乐的 死亡——快乐 反映于神话，便是诸神家族的欢快场面 3.希腊神话所反映的是希腊世界的“史前史” 所谓“史前史”，即文字记载之前的历史 迈锡尼文明以及被考古发现 阿加米农 宙斯为主神，但却不能独断专行，同样受到各种约束 （二）荷马史诗与古典悲剧及二者的文化品格（二）荷马史诗与古典悲剧及二者的文化品格 荷马荷马 ，古希腊人，，古希腊人，“荷马史诗荷马史诗”的作者，他大约生的作者，他大约生活在公元前活在公元前9到到8世纪，是一个双目失明，到处行吟的世纪，是一个双目失明，到处行吟的歌者他有点像卖唱的老人，飘游四方，把自己的诗歌者他有点像卖唱的老人，飘游四方，把自己的诗朗诵给大家听，来换取食宿。
荷马是个瞎子，他没有朗诵给大家听，来换取食宿荷马是个瞎子，他没有用笔写下他的诗篇据说用笔写下他的诗篇据说“荷马史诗荷马史诗”是荷马根据别是荷马根据别的行吟诗人口头吟唱的有关历史事迹，神话和传说编的行吟诗人口头吟唱的有关历史事迹，神话和传说编集的人们非常喜欢听他的吟唱，记住了那些锦绣一集的人们非常喜欢听他的吟唱，记住了那些锦绣一般的诗句荷马死后，这些伟大诗篇一代一代流传下般的诗句荷马死后，这些伟大诗篇一代一代流传下来荷马史诗荷马史诗”不但是古希腊一部伟大的文学作品，不但是古希腊一部伟大的文学作品，而且是却很有价值的历史文献而且是却很有价值的历史文献 荷马史诗荷马史诗 《《伊利亚特伊利亚特》》（（Iliad））和和《《奥德赛奥德赛》》（（Odyssey））,这两部史诗各为这两部史诗各为24卷，共卷，共48卷，被认卷，被认为是希腊团结和英勇的象征及其文化和教育的基础为是希腊团结和英勇的象征及其文化和教育的基础 荷马史诗的历史背景是旷时十年、规模宏伟、给交荷马史诗的历史背景是旷时十年、规模宏伟、给交战双方造成重大创伤的特洛伊战争像许多重大事件战双方造成重大创伤的特洛伊战争。
像许多重大事件一样，这场战争，用它的血和火，给文学和艺术提供一样，这场战争，用它的血和火，给文学和艺术提供了取之不尽的素材了取之不尽的素材 柏拉图认为，荷马史诗属于悲剧的范畴，而荷马是柏拉图认为，荷马史诗属于悲剧的范畴，而荷马是“第一个悲剧诗人第一个悲剧诗人” 《《伊利亚特伊利亚特》》讲叙了阿喀琉斯（讲叙了阿喀琉斯（Achilles））由于受到希腊联军统帅阿伽门农由于受到希腊联军统帅阿伽门农（（Agamemnon））的轻蔑而勃然大怒以及由的轻蔑而勃然大怒以及由此在特洛伊战争中带来大灾难的故事特洛此在特洛伊战争中带来大灾难的故事特洛伊战争是亚该亚人为营救被特洛伊王子巴利伊战争是亚该亚人为营救被特洛伊王子巴利斯（斯（Paris））拐骗走的斯巴达国王梅雷阿斯拐骗走的斯巴达国王梅雷阿斯（（Menelaus））之妻海伦（之妻海伦（Helen））而对特洛而对特洛伊所发动的进攻诗的主要情节只包括战争伊所发动的进攻诗的主要情节只包括战争最后一年四天中发生的事件；谱写了与战争最后一年四天中发生的事件；谱写了与战争进展相关的种种前奏曲，塑造了许多人和神进展相关的种种前奏曲，塑造了许多人和神的角色。
的角色 《《奥德赛奥德赛》》是描写伊大卡国王奥德修斯是描写伊大卡国王奥德修斯（（Odysseus））历经十年漫游（虽然诗的情历经十年漫游（虽然诗的情节实际上只出现在最后六周）后从特洛伊节实际上只出现在最后六周）后从特洛伊战争重返家园的故事到了家他发现只有战争重返家园的故事到了家他发现只有他的忠实的狗和一个仆人能认出他来在他的忠实的狗和一个仆人能认出他来在儿子特勒马库斯（儿子特勒马库斯（Telemachus））的帮助下，的帮助下，消灭了对他妻子彼娜罗普（消灭了对他妻子彼娜罗普（penlope））纠缠纠缠不休求婚的不阿之徒，重新确立了自己的不休求婚的不阿之徒，重新确立了自己的国王地位国王地位 希腊悲剧希腊悲剧 悲剧是戏剧的主要体裁之一它渊源于悲剧是戏剧的主要体裁之一它渊源于古希腊，由酒神节祭祷仪式中的酒神颂歌古希腊，由酒神节祭祷仪式中的酒神颂歌演变而来在悲剧中，主人公不可避免地演变而来在悲剧中，主人公不可避免地遭受挫折，受尽磨难，甚至失败丧命，但遭受挫折，受尽磨难，甚至失败丧命，但他们合理的意愿、动机、理想、激情预示他们合理的意愿、动机、理想、激情预示着胜利、成功的到来。
着胜利、成功的到来 在戏剧史上，根据悲剧所涉及生活范围的不在戏剧史上，根据悲剧所涉及生活范围的不同，一般分为以下几种类型同，一般分为以下几种类型 ￭ ￭英雄悲剧英雄悲剧 它往往表现政治斗争、阶级斗争、民族斗争中它往往表现政治斗争、阶级斗争、民族斗争中的重大题材直接表现各派政治力量、不同阶级的重大题材直接表现各派政治力量、不同阶级之间的正面冲突之间的正面冲突 ￭ ￭家庭悲剧家庭悲剧 表现家庭之间、家庭内部各种复杂的伦理关系表现家庭之间、家庭内部各种复杂的伦理关系及不同的人生价值观念、道德法则酿成的激烈的及不同的人生价值观念、道德法则酿成的激烈的矛盾冲突及悲欢离合的爱情故事矛盾冲突及悲欢离合的爱情故事 ￭ ￭表现表现“小人物小人物”平凡命运的悲剧平凡命运的悲剧 与与“小人物小人物”相对立的是来自社会各个角落相对立的是来自社会各个角落的有形与无形的巨网的有形与无形的巨网 ￭ ￭表现的矛盾冲突贯串整个人类社会生活，展表现的矛盾冲突贯串整个人类社会生活，展现着人类从必然王国走向自由王国的艰难历程现着人类从必然王国走向自由王国的艰难历程 古希腊三大悲剧作家古希腊三大悲剧作家 公元前5世纪，是希腊悲剧的繁荣时期，涌现出大批悲剧作家，上演了许多悲剧作品。
有三大悲剧作家 埃斯库罗期（公元前525？-前456）是希腊的“悲剧之父”他出身贵族，少年时经历过雅典僭主希庇阿斯的暴政，青年时期看到了雅典奴隶主民主制的建立，亲身参加过反对波斯侵略的马拉松和萨拉米战役他拥护民主制度，赞美爱国精神但他又有因果报应思想 据说他共写过据说他共写过 90个剧本，个剧本， 但流传下来的但流传下来的 只有只有7部完整的部完整的 悲剧，都取材于悲剧，都取材于 神话故事其中神话故事其中 最杰出的作品是最杰出的作品是《《被缚的普罗米修斯被缚的普罗米修斯》》 索福克勒斯（公元前索福克勒斯（公元前496？？-前前406））索福克勒斯的创作索福克勒斯的创作标志着希腊悲剧进标志着希腊悲剧进入了成熟的阶段，入了成熟的阶段，是雅典民主制盛极是雅典民主制盛极 而衰时期社会生活而衰时期社会生活的反映他的剧作的反映他的剧作据说有一百二十余据说有一百二十余部，但流传下来的部，但流传下来的只有七部代表作只有七部代表作《《俄狄浦斯王俄狄浦斯王》》 欧里庇得斯（公元欧里庇得斯（公元485？？-406））他一生写了他一生写了92部作品，部作品，流传下来的有流传下来的有18部。
部他的创作题材较广，他的创作题材较广，风格严峻冷峭，富于风格严峻冷峭，富于 思辨色彩，开拓了一思辨色彩，开拓了一些新领域他对妇女些新领域他对妇女问题非常关心，现存问题非常关心，现存的的18部剧作中，有部剧作中，有12部是以妇女问题为题部是以妇女问题为题材的代表作材的代表作《《美狄亚美狄亚》》 欧里庇得斯的作品强化了悲剧的批欧里庇得斯的作品强化了悲剧的批判倾向，体现了比前人更进一步的民判倾向，体现了比前人更进一步的民主思想他在剧作中主张全体公民在主思想他在剧作中主张全体公民在法律面前人人平等，把悲剧由重在写法律面前人人平等，把悲剧由重在写神转到重在写人，表现现实生活中的神转到重在写人，表现现实生活中的普通人，并且真实地描写人物的内心普通人，并且真实地描写人物的内心世界，具有一种内在的感染力世界，具有一种内在的感染力 史诗是各民族上古时代普遍的史诗是各民族上古时代普遍的文化现象，文化现象，悲剧则是西方文化所特有尤其悲剧则是西方文化所特有尤其是二者的结合更是西方文化特有是二者的结合更是西方文化特有的现象 二者充分体现了西方的文化特二者充分体现了西方的文化特色，在某种程度上代表了尔后西色，在某种程度上代表了尔后西方文化发展的总趋势：人性与人方文化发展的总趋势：人性与人道的合流。
道的合流 荷马史诗里既有人又有神荷马史诗里既有人又有神——人与神的人与神的大合唱 神被人化神被人化——诸神家族的拟人化，神诸神家族的拟人化，神人同形同性；人同形同性； 人被神话人被神话——是对人的充分肯定是对人的充分肯定 这是一种典型的英雄崇拜和英雄主义这是一种典型的英雄崇拜和英雄主义精神 或者说荷马史诗的基调和主题就是英或者说荷马史诗的基调和主题就是英雄主义 在希腊文化里，悲剧与实施的关系在希腊文化里，悲剧与实施的关系最为密切，因为二者的主题都是对英雄最为密切，因为二者的主题都是对英雄主义的歌唱但又有明显区别：主义的歌唱但又有明显区别： ￭ ￭史诗产生于文明初期，悲剧则是文史诗产生于文明初期，悲剧则是文明发展到一定高度的产物；明发展到一定高度的产物； ￭ ￭史诗产生于前哲学时代，悲剧的产史诗产生于前哲学时代，悲剧的产生则几乎与哲学同步，其富有人生哲理生则几乎与哲学同步，其富有人生哲理也是史诗所不及的；也是史诗所不及的； ￭ ￭史诗中的英雄率性而为，很少史诗中的英雄率性而为，很少人生的悲剧色彩，而悲剧重在对人生的悲剧色彩，而悲剧重在对“命运命运”的思考，其主题是人生的磨的思考，其主题是人生的磨难和不测；难和不测； ￭ ￭史诗很少道德思考，所描写的史诗很少道德思考，所描写的英雄也不是道德楷模，而悲剧中的英雄也不是道德楷模，而悲剧中的主人公都是道德高尚的人，主人公都是道德高尚的人， 汉密尔顿说：汉密尔顿说：“在希腊，思想在希腊，思想是自由的。
人们对于人的生活这是自由的人们对于人的生活这个问题的探索不断深入，越来越个问题的探索不断深入，越来越清楚地意识到人的生活同邪恶有清楚地意识到人的生活同邪恶有着不解之缘，不公正是事物的性着不解之缘，不公正是事物的性质 尼采认为，希腊人对待生活有两种态度： 一种是“阿波罗精神”：虚幻的，自欺欺人的，以苏格拉底的“节制与怡悦”和伊壁鸠鲁的快乐主义最为代表； 另一种是“酒神精神”：通过对痛苦的体验而高扬人性的本真 世界是光明的，有序的，词句虽然动人，世界是光明的，有序的，词句虽然动人，但毕竟带有虚假的成分，世界本身乃是但毕竟带有虚假的成分，世界本身乃是黑暗的；有序只是人为的假定，无序才黑暗的；有序只是人为的假定，无序才是世界的本真；怡悦固然是件美事，但是世界的本真；怡悦固然是件美事，但却很难符合人的生存境况，却很难符合人的生存境况， 诚实做人，就是承认人生的苦痛，诚实做人，就是承认人生的苦痛，命运的无情，超拔人生的精神境界命运的无情，超拔人生的精神境界 要做到这一点，必须借助狄奥尼索斯精神，要做到这一点，必须借助狄奥尼索斯精神，去掉一切美丽的饰品，让生命直面世界的无定去掉一切美丽的饰品，让生命直面世界的无定和命运的无情，让生命境界从原始的生命冲动和命运的无情，让生命境界从原始的生命冲动中超升，让痛苦的体验作为培育人的精神园地。
中超升，让痛苦的体验作为培育人的精神园地 这就是希腊悲剧的精神品格，也是它的魅这就是希腊悲剧的精神品格，也是它的魅力所在 恐惧能带来怜悯和心灵的净化，关键就在恐惧能带来怜悯和心灵的净化，关键就在于恐惧能把观众带到生命的本然状态，能使他于恐惧能把观众带到生命的本然状态，能使他们更好地认识自己们更好地认识自己 （三）西方人的英雄崇拜（三）西方人的英雄崇拜 卡莱尔说：卡莱尔说：“只要有人存在，英雄崇只要有人存在，英雄崇拜就会永远存在，拜就会永远存在，”“世界就是伟人们世界就是伟人们的传记的传记” 在人类历史上，英雄崇拜既是一种社在人类历史上，英雄崇拜既是一种社会现象、文化现象，更是一种普遍现象会现象、文化现象，更是一种普遍现象 但各民族的英雄崇拜是有差异的但各民族的英雄崇拜是有差异的 中国人的英雄崇拜和西方相比有其中国人的英雄崇拜和西方相比有其特殊性特殊性 英雄形象英雄形象——道德楷模道德楷模——那些确那些确为民族历史作过重大贡献的英雄人物为民族历史作过重大贡献的英雄人物也将其改造成道德楷模也将其改造成道德楷模 那些只图自己的成就而无道德口碑那些只图自己的成就而无道德口碑的历史人物，即便英雄盖世，也无足的历史人物，即便英雄盖世，也无足称颂。
称颂 钱穆：西方历史似乎是钱穆：西方历史似乎是“英雄性英雄性”的，的，而中国历史则表现为而中国历史则表现为“集团性集团性”中国古代虽有英雄，但代虽有英雄，但“英雄性英雄性”是服从于是服从于“集集团性团性”的，而且，的，而且，“英雄性英雄性”在中国文化在中国文化里，始终是败于里，始终是败于“集团性集团性”的 刘邦刘邦←→项羽项羽 刘备刘备←→五虎上将五虎上将 宋江宋江←→其他梁山将领其他梁山将领 钱穆举例说：钱穆举例说：“中国的象棋，中国的象棋，车、马、炮、士、相、兵，都各车、马、炮、士、相、兵，都各有用而车、炮、马又见有英雄有用而车、炮、马又见有英雄性但一最高统帅，独无用，让性但一最高统帅，独无用，让一切有用的来保护它这无用的一切有用的来保护它这无用的岂不既是一项游戏，亦十足表现岂不既是一项游戏，亦十足表现着中国的传统观念吗？着中国的传统观念吗？” 中西方英雄崇拜的几点区别：中西方英雄崇拜的几点区别： 古代中国古代中国 ļ 西方西方￭ ￭道德型的道德型的 ļ ￭ ￭力量型的力量型的￭ ￭英雄性格：内敛型，英雄性格：内敛型， ļ ￭ ￭外向型，外向型， 心性修力心性修力 ļ 外王事功外王事功￭ ￭主体人格很难显现主体人格很难显现 ļ ￭ ￭高度主体化高度主体化 古代中国古代中国 ׀西方西方￭ ￭ 英雄价值重在民族和英雄价值重在民族和 ￭ ￭ ׀个人本位，崇尚个人本位，崇尚国家，民本主义为圆心国家，民本主义为圆心 ׀自我中心主义自我中心主义￭ ￭ 求同，以社会认可的求同，以社会认可的 ￭ ￭ ׀求异，以标新立求异，以标新立规范习俗为价值取向规范习俗为价值取向 ׀异异和突破社会规范和突破社会规范 ׀为人生目的为人生目的￭ ￭ 着重对传统继承着重对传统继承 ￭ ￭ ׀意在对历史的创造意在对历史的创造——面向过去面向过去 —— ׀面向未来面向未来——对既定秩序的维护对既定秩序的维护 ——׀对旧秩序破坏对旧秩序破坏 对新秩序建立对新秩序建立 西方各类英雄体现的文化精神西方各类英雄体现的文化精神 ￭ ￭ 强烈的主体价值实现的欲求强烈的主体价值实现的欲求 ￭ ￭ 对真理的执着追求对真理的执着追求 ￭ ￭ 创造新生活新秩序的冲动创造新生活新秩序的冲动 ￭ ￭ 永无止境的奋斗精神永无止境的奋斗精神 。