《《苗族古歌苗族古歌》》内容释义内容释义流传在台江的《苗族古歌》既是台江苗族文化宝库中的一颗闪闪发光的珍珠，同时也 是苗族诗歌海洋中的一颗明珠，是古代苗族文化的光辉结晶它用诗的语言叙述了苗族远 至开天辟地、铸造日月、繁衍人类及万物，近至耕种畜牧、衣食住行、婚丧嫁娶、信仰禁 忌的发展史；它用生动的形象寄托着苗族人民对美好生活的向往和渴望征服自然、驾驭自 然的强烈愿望，体现出苗族先民们早期的艺术思维和美学观点《开天辟地》这组古歌有两种有一定差异的版本，一个版本是清水江畔流传的六首版 本即《开天辟地》 、 《运金运银》 、 《打柱撑天》 、 《铸日造月》 、 《射日射月》 、 《呼日唤月》版 本，一个版本是《开天辟地》 、 《运金运银》 、 《打柱撑天》 、 《铸日选月》四首版本这两种 版本虽然歌名有四首和六首之分，但内容几近相似，四首版本将《射日射月》和《呼日唤 月》的内容并入《铸日造月》中并省略了其中的一些内容而成，就本质来说它们之间并没 有本质的区别按内容和逻辑的关连关系， 《开天辟地》这组古歌可以分为两部分前一部分由近及远， 由有姓名的祖先逐步向模模糊糊的远祖探询谁生得最早，谁来创造天地；后一部分则通过 刻画一批聪明而又充满神力的人物形象来揭示造山嶺、疏河流、分天地、取火种、寻金银、 铸日月等的艰苦历程。
《开天辟地》是《开天辟地》这组古歌的第一首古歌由近及远，一步一步追溯到 “水汽”这种物质，并把这种物质作为天地形成的最终极物质，是天地万物的根源在水 汽生存的时代，空中飘浮看神兽修纽生的两片薄片儿申纽蛋，这两片薄片儿上下翻飞，乌 云来孵化生出盘古，盘古踢破两片修纽蛋，一片上升为天，一片下隧为地后来，盘古用 斧子辟开天地，上块为天，下块为地.接着，友公和妞婆两位老人又来拉几下拍几下，天变 成一望无边的兰色天空，地变成了茫茫无际的大地后来，盘古又用巨斧从天地中间劈开， 把天往上撑，把地片下踩，用头顶着天，用脚踩着地，手撑多少年，天就高多少尺撑天 撑久了，盘古倒下了，说话变成了雷鸣，眨眼变成了闪电，汗水变成雨，头发变成柴草， 身躯变成山坡天地造好了，山岭也变大了，但天还要人撑着才不掉下来于是，府方公 公和纽香婆婆轮流来撑天，他们一只手撑天，一只手做活这时修纽开始出来辟山坡，疏 河道，造平原，让水往东流山川河流造好了，但仍然是不稳定的，养优架起风箱和东炉 子来铸造经得起风雨的山坡，火亚用石头碰撞产生火花引来火种，鲍迪栋抬来炉子，仙女 拉起风箱，铸成了尖顶的山坡，这样，天开辟地才告了一个段落 从这首《开天辟地》的古歌中我们可以看到苗族对“天地”的认识历程。
从字里行间 我们看到苗族观念流传中“天地”有两个性质完全不同的概念一个是人类生存的“天” 和“地” ，一个是包容人类居住的“天地”在内的无边无际、无始无终，人神共居的“天地” 前一个“天地”是自然物质和神共同缔造的世俗“天地” ，首先是自然物质的造化孕育了 “天地”的初始生命，然后由神来进行抚育形成了有山有水、有草有树的、有生命的“天 地”这个世俗天地后一个“天地”是神化的世界，这里无始无终，也无边无际，它始于 世俗天地之前这个“天地”里的神际关系是平等的，没有高低贵贱之分，没有利害冲突 正因为这个“天地”没有高低贵贱之分，才形成了《苗族古歌》是本民族的非宗教典歌的 这一独特现象也正是这个“天地”的存在，才使苗族形成了崇尚自由、热爱和平和向往 并极力追求美好生活的民族性格，也为苗族的社会观奠定了基础 远古的火山爆发、洪水灾害和地壳移动及地震等自然灾害给苗族先民们留下了难以磨 灭的印象，反映在史诗里就成了天地刚刚形成时还不稳固，因而产生了《打柱撑天》这种气势宏伟、想像丰富的史诗天地虽然造好了，但仍飘飘浮浮，全靠妞香婆婆和府方公公 用手撑住才不掉下来，后来用化稿树来撑天，用五倍子木支天“支天天晃晃，支地地摇摇， 一天塌九次，一夜垮六回” ，于是“九昌昂”公公出来撑天，撑久了也撑不住了，天塌下来 砸死了“九昌昂公公”和“妞香老婆婆” 。
为了把天撑稳，宝公、雄公、且公、当公四个老 人家想办法从遥远的东方运来金子银子打造金柱银柱撑天，于是产生了《运金运银》的神 奇想像 《运金运银》是一首寻找的金银并运到西方的历程的古歌 《运金运银》用问答式的手法揭 示了金银在苗族生活中的地位和作用，追寻到金银的产地 “银产自岩层，金产自岩层 ” 但是， “岩脚八层刺，岩头八道坎，千百道关卡,金子怎出来，银子怎么来？”于是宝公出 现了，宝公叫来九个人挑来九挑炭，溶化银子门前的八道岩，烧化金子门前八层刺，但金 子银子还是出不来，修纽用它尖硬的喙子拱碎了岩山金子银子才出来，但飞到了天上雷公 家，被雷公关在家里出不来，还是修纽用它尖锐的角去撬破天上取来金子银子，但大块的 仍然来不了，后来宝公因生铜制作了一条赶龙鞭，把水龙赶起来用鯪角去撬才把金子银子 撬出来金子银子出来后掉进了深不见底的清水塘，宝公又同雄公等五个老人用五把锄头 去挖，用九架水车去把清水塘的水车干，现出了金子银子然而，金子银子从清水塘出来 以后又经直飞上了天香构罗用竹竿戳破它，金子银子落到地下来金子银子落到地下了， 香构罗老公公用一只桶去装来金子银子在苗族看来，金子银子也同人类一样，是可以每 繁衍的，于是，古歌用一大段的篇幅来对金子银子的游方、谈情说爱、成亲、繁衍后代的 过程进行了演绎。
金子银子在风箱里谈情说爱，在钳锅里成亲，娶硼酸作妻子，生出金银 子孙万万千金子银子的子孙出生了，很快长大了，要随波逐流，流向遥远的东方金子 银子到了东方的清水塘，一头扎进深塘处生了根不再出来，后来，宝公、雄以用泡桐树打 桩，用白桐叶拦水，把水引到一边，金子银子现身出来宝公、雄公得了金子银子以后， 鲁猛砍倒泡桐树，养优作木匠把泡桐树做成船，府方用鸭毛作指南针指明方向，纽香拉纤， 用萤火虫当烛划过黑岩洞，划过峡谷，来到青岩下触礁，香妞婆喊来府方，养尤和熊盯、 友弓四人帮助拉船沿河西进当船来到小岩谷时，因谷口太小，船大划不过去，是修纽用 它的铁喙子凿通小岩谷，大船才划了过来来到九叉河，水龙出来要吃金子银子，养尤用 铜钉打跑水龙，最后载满金银的大船才来到“薅迪”山和“西迪”山才来打柱撑天这首 古歌用很长的一部分篇幅详细叙述了水獭为什么吃鱼，老鹰为什么抓小鸡等自然现象和 “龙王”为什么怕生铜的臆想的起因和根源，折射出苗族对自然和社会的认识这首古歌对金子银子的作用的叙述，折射出了苗族对“金银是天然的货币”的认识， 是苗族货币知识的体现，对金银文化的理解，实际上是冶金知识结晶，说明苗族先民很早 就认识到了金银的化学成分。
特别是对金银流动的描述，更是对冶金技术的概括和总结， 是对苗族始祖蚩尤“治五兵”的青铜文化的美好记忆；古歌中对金子银子恋爱成亲、结婚 生子的形象的刻画，实际上是苗族先民们对劳动创造财富的社会思想的募写；对运金运银 过激流险滩的叙述，体现了苗族先民的航海的勇气与经验，是苗族先民对本民族起源于长 江流域和曾生活在黄河流域的“朦胧的记忆” ；诗中刻划的养尤、府方、熊盯、友弓、宝公、 雄公等群英形象和辉煌业绩实际上就是苗族历史的缩影 “天上三次垮下来，三次把它修整好，天下三次遭毁坏，三次造成山坡 ” ，这四句古 歌是《打柱撑天》这首古歌的开头四句，交待了天地形成之初的不稳定状态天不稳地不 固，用什么来撑天呢？最先用化槁树撑天，用五倍子树撑天，用蒿枝杆撑地，天撑不稳， 地撑不牢于是“九节脚趾、九节手臂”的“九昌昂”公公上天查看，天还是不稳，地还 是不固为了把天撑稳，宝公、雄公、且谷、当公四位老人出面组织打柱撑天，他们以烟 柱为样子，打了十二天十二夜，打成了十二撑天巨柱，甫方老公公把打造的十二根撑天柱 抬去撑天，一根撑在台拱，一根立在方西（今榕江） ，一根立在“翁仰” ，一根立在都匀，一根立在“幸扭” （今镇远） ，一根立在香炉山，一根立在雷公山，一根立在大海，剩下的 四根分别撑在东、南、西、北四个方位，把天稳稳当当地撑了起来，从此再也不害怕天塌 下来了，万物才得以生长。
这首古歌在这部《苗族古歌》当中属于较短的一首，全诗只有 400 来行在这首古歌 中，值得我们重视的是有七根撑天柱立在黔东南境内，初看似乎是不合情理的我们知道， 苗族迁徒到黔东南还过是唐宋以后的事，而《打柱撑天》反映的内容是远古的洪荒时代的 事情，似乎二者相去的年代太久远了但只要我们站在到民间文学集体创作和发展的角度 来看这个问题就可以理解，这恰恰是体现了民间文学发展的轨迹，不同时代的人们对于 “天”和“地”的直观认识是不同的，这里把地名具体化，还是体现了以具体地域和具体 事件为出发点去认识世界，认识历史的认识发展规律，也正是《苗族古歌》是一部具有生 命力的，不断创新的史诗的具体体现，证明了发展才能更好地保存的真理天地撑好了，但由于没有太阳，没有月亮，也没有星星，人类无类生存，于是，宝公、 雄公、且公、当公以三冲三岭为架子，以鼎罐为炉，熔化金子银子，以青石窝为模具铸了 12 天 12 夜，一共铸出 12 个金太阳 12 个银月亮第一个太阳叫子，第二个太阳叫丑，和 三个叫寅，第四个叫仰，第五个叫辰，第六个叫巳，第七个叫午，第八个叫末，第九个叫 申，第十个叫酉，第十一个叫戌，第十二个叫亥请里功抬太阳月亮上天不成功，请雄盯 抬太阳月亮上天也失败，请榜养朋荣把太阳月亮抬到天上，但忘记交待太阳和月亮出来的 秩序，后来冷王再到天上交待太阳月亮按时辰出来。
太阳月亮抬到天上，宇德把天路犁好 给太阳月亮走，从此，方才有白天黑夜之分，五谷才生长，万物才茂盛可是，太阳和月 亮不听招呼，一齐出来，烧死了人畜，烧化了岩石，烧干了江河，大地处在一片炙热之中 宝公、雄公和旦公、当公砍来最硬的树木做了一把弓，雄公铸了二十二只箭，桑札爬在马 桑树上射掉了十一个太阳十一个月亮，从此，天地恢复了正常可是，剩下的一个太阳一 个月亮害怕了，躲在雷公的岩洞里死都不肯出来，黑了七天又七夜，万物又面临了绝灭之 灾人们请蜜蜂上天去请日月，日月不出来，人们请水牛去请日月，日月不出来，后来知 了、鸭子、猫、狗、鹅去请太阳月亮都不成功，最后，公鸡头顶刻有十二时辰的十二道齿 的金冠子冲天上高声喊叫“喔——喔——喔，起来呀太阳，起来呀月亮” ，太阳和月亮听到 公鸡动听的歌声才慢吞吞地走了出来，天地才恢复正常，作为奖励，人们把鲜红的鸡冠和 五颜六色的花衣服赏给了公鸡，至今公鸡有红冠绿尾黄金脚的一身亮丽的打扮在这首古歌里，用诗的语言叙述了马桑树为什么长不高，猫为什么会喘，鸭的嘴为什 么是扁的，鹅为什么头有一个大包包，为什么公鸡一叫太阳就出来等自然现象却作了幼雅 的解释和大胆的臆想，全诗充满了浪漫主义气息和现实主义的色彩。
《开天辟地》这组古歌是整部《苗族古歌》中想像最瑰丽神奇、扁幅最庞杂纷繁、事件 最惊心动魄、解释的自然现象最多和反映的思想内容最深刻的一组古歌，集中地折射了苗 族先民的世界观、宗教观、论理观和价值观，也是苗族最原始的编年史，在《苗族古歌》 中占有极其重要的地位《枫木歌》是《苗族古歌》的第二组，由《枫香树种》 、 《犁东耙西》 、 《栽枫香树》 、 《砍枫香树》 、 《妹榜妹留》 、 《十二个蛋》六首组成《枫木歌》叙述的是在开天辟地之初，万物物种都放在开神劳公公的仓库里，长手婆婆 手抓天门舂碓，震动天门掉下天火，烧毁劳公公的仓库，万物物种从天上跑下来到人间， 野猪大力士用嘴拱开泥土，天上的种子得以发芽生根开花不久，枫树长成参天巨树，男 女青年在树下游方，鸟儿在树上筑巢友婆婆在池塘里放鲫鱼，清早放九对，傍晚少九条， 原来是鹭鸶、白鹤在枫香树上筑巢，偷吃友婆婆的鱼，友婆婆请来汪俄和理俄当理老打官 司，理老划判枫树是窝主，派鲁勐和贡傍扮恶神砍倒枫香树树稍变成鹡宇鸟，树叶变成燕子飞，木片变成鱼种，树根变成黄鹂和布谷鸟，树干上的圪疤变知了，树心变成“妹榜 妹留” ，(直译为妈蝴妈蝶，意为蝴蝶妈妈)妹榜妹留长到 12 岁，和水泡游方 12 天。