〈〈吕氏春秋》恃君览原文及翻译导语：《吕氏春秋》不是随意编写，它有着严密的计划 和预设，按照天、地、人三个层次的互相呼应确定主题，展 开论述，体现道法自然之意下面是《吕氏春秋》恃君览原 文及翻译，欢迎参考：原文：【恃君】一曰：凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以捍寒 暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍然且犹裁 万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备， 而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也利之出於群也，君道 立也故君道立则利出於群，而人备可完矣昔太古尝无君 矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别， 无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之 便，无器械舟车城郭险阻之备此无君之患故君臣之义， 不可不明也自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者， 天下之利也故废其非君，而立其行君道者君道何如利而 物利章非滨之东，夷秽之乡，大解、陵鱼、其、鹿野、摇 山、扬岛、大人之居，多无君；扬、汉之南，白越之际，敝凯 诸、夫风、馀靡之地，缚娄、阳禺、罐兜之国，多无君 ；氐、羌、呼唐、离水之西，掘人、野人、篇窄之川，舟人、送龙、 突人之乡，多无君；雁门之北，鹰隼、所莺、须窥之国，饕餐、 穷奇之地，叔逆之所，修耳之居，多无君。
此四方之无君者 也其民麋鹿禽兽，少者使长，长者畏壮，有力者贤，暴傲 者尊，日夜相残，无时休息，以尽其类圣人深见此患也， 故为天下长虑，莫如置天子也；为一国长虑，莫如置君也置 君非以阿君也，置天子非以阿天子也， 置官长非以阿官长也 德衰世乱，然彳瓷天子利天下，国君利国，官长利官此国所 以递兴递废也，舌L难之所以时作也故忠臣廉士，内之则谏 其君之过也，外之则死人臣之义也豫让欲杀赵襄子，灭须 去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞於其妻之所其妻曰：状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚也 ”乂吞炭以变其音其友谓之曰： 子之所道甚难而无功谓子有志则然矣，谓子智则不然以子之材而索事襄子，襄子必近子子得近而 行所欲，此甚易而功必成 ”豫让笑而应之曰： 是先知报彳瓷知也，为故君贼新君矣，大乱君臣之义者无此，失吾所为为 之矣凡吾所为为此者，所以明君臣之义也，非从易也柱厉叔事莒敖公，自以为不知，而去居於海上夏日则食菱 英，冬日则食橡栗莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之其友曰：“子自以为不知故去’今乂往死之， 是知与不知无异别也柱厉叔曰： 不然自以为不知故去，今死而弗往 死，是果知我也吾将死之，以丑彳瓷世人主之不知其臣者也， 所以激君人者之行，而厉人主之节也。
行激节厉，忠臣幸於 得察忠臣察则君道固矣长利】二曰：天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身若 也利虽倍於今，而不便於彳瓷，弗为也 ；安虽长久，而以私其 子孙，弗行也自此观之，陈无宇之可丑亦重矣，其与伯成 子高、周公旦、戎夷也，形虽同，取舍之殊，岂不远哉尧治 天下，伯成子高立为诸侯尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸 侯而耕禹往见之，则耕在野禹趋就下风而问曰： 尧理天下，吾子立为诸侯今至於我而辞之，故何也 ”伯成子高曰：当尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏民不知怨，不知说， 愉愉其如赤子今赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰， 利自此作，彳瓷世之乱自此始夫子盍行乎无虑吾农事 ！ ”协而檀，遂不顾夫为诸侯，名显荣，实佚乐，继嗣皆得其泽， 伯成子高不待问而知之， 然而辞为诸侯者，以禁彳瓷世之乱也 辛宽见鲁缪公曰：臣而今而彳瓷，知吾先君周公之不若太公望 封之知也昔者太公望封於营丘之渚，海阻山高，险固之地 也是故地日广，子孙弥隆吾先君周公封於鲁，无山林溪 谷之险，诸侯四面以达是故地日削，子孙弥杀 ”辛宽出，南宫括入见公曰： 今者宽也非周公，其辞若是也 ”南宫括对曰：宽少者，弗识也君独不闻成王之定成周之说乎其 辞曰：’惟余一人，营居于成周。
惟余一人，有善易得而见 也，有不善易得而诛也’故曰善者得之，不善者失之，古 之道也夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉小人 哉宽也！ ”今使燕爵为鸿鹄凤皇虑，则必不得矣其所求者， 瓦之间隙，屋之翳蔚也，与一举则有千里之志，德不盛、义 不大则不至其郊愚厘之民，其为贤者虑，亦犹此也固妄诽普，岂不悲哉戎夷违齐如鲁，天大寒而彳瓷门，与弟子一人 宿於郭外寒愈甚，谓其弟子曰： 孕与我衣，我活也；我与子衣，子活也我，国士也，为天下惜死 ；子，不肖人也，不 足爱也子与我子之衣弟子曰： 失不肖人也，乂恶能与国士之衣哉”戎夷大息叹曰： 嗟乎！道其不济夫！ ”解衣与弟子，夜半而死弟子遂活，谓戎夷其能必定一世， 则未之识 若夫欲利人之心，不可以加矣达乎分，仁爱之心识也，故 能以必死见其义知分】三曰：达士者，达乎死生之分，达乎死生之分则利害 存亡弗能惑矣故晏子与崔杼盟而不变其义延陵季子，吴 人愿以为王而不肯孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不 忧皆有所达也有所达则物弗能惑荆有次非者，得宝剑 于干遂还反涉江，至於中流，有两蛟夹绕其船次非谓舟 人曰：子尝见两蛟绕船能两活者乎 ”船人曰： 朱之见也’ 次非攘臂袪衣，拔宝剑曰： 此江中之腐肉朽骨也！弃剑以全己，余奚爱焉！ ”於是赴江刺蛟，杀之而复上船。
舟中之人皆 得活荆王闻之，仕之执圭孔子闻之曰： 失善哉！不以腐 肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎 ！ ”禹南省，方济乎江，黄龙负舟舟中之人五色无主禹仰视天而叹曰： 吾受命於天，竭力以养人生，，性也；死，命也余何忧於龙焉龙俯耳低尾 而逝则禹达子死生之分、利害之经也 凡人物者、阴阳之化也阴阳者，造乎天而成者也天固有衰咪废伏，有盛盈 耋息;人亦有困穷屈匮，有充实达遂此皆天之容物理也，而 不得不然之数也古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳晏 子与崔杼盟其辞曰： 不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥 ！晏子俯而饮血，仰而呼天曰： 不与公孙氏而与崔氏者， 受此 不祥! ”崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，谓晏子曰： 孕变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已！ ”晏子曰：崔 子，子独不为夫《话》乎！《话》曰：莫莫葛蒐，延于条枚凯弟君子，求福不回’婴且可以回而求福乎子惟之矣 ！ ”崔 杼曰：此贤者，不可杀也罢兵而去晏子援绥而乘，其 仆将驰，晏子抚其仆之手曰： 安之！毋失节！疾不必生，徐不必死鹿生於山，而命悬於厨今婴之命有所悬矣 ”晏子可谓知命矣，命也者不知所以然而然者也人事智巧以举错 者，不得与焉故命也者，就之未得，去之未失，国士知其 若此也，故以义为之决而安处之。
白圭问於邹公子夏后启曰： 践绳之节，四上之志，三晋之事，此天下之豪英以处於晋， 而迭闻晋事，未尝闻践绳之节、四上之志愿得而闻之 ”夏后启曰： 鄱人也，焉足以问”白圭曰： 愿公子之毋让也！ 夏后启曰： 以为可为，故为之，为之，天下弗能禁矣 ；以为不可为，故释之，释之，天下弗能使矣 ”白圭曰：利弗能使乎威弗能禁乎”夏后启曰： 生不足以使之，则利曷足以使之矣死不足以禁之，则害曷足以禁之矣”白圭无以应夏后启 辞而出凡使贤不肖异：使不肖以赏罚，使贤以义故贤主 之使其下也必义，审赏罚，然彳瓷贤不肖尽为用矣召类】四曰：类同相召，气同则合，声比则应故鼓宫而宫应， 鼓角而角动以龙致雨，以形逐影祸福之所自来，众人以 为命，焉不知其所由故国乱非独乱，有必召寇独乱未必 亡也，召寇则无以存矣凡兵之用也，用於利，用於义攻 乱则服，服则攻者利；攻乱则义，义则攻者荣荣且利，中主 犹且为之，有况於贤主乎故割地宝器戈剑、卑辞屈服，不足 以止攻，唯治为足治则为利者不攻矣，为名者不伐矣凡 人之攻伐也，非为利则固为名也名实不得，国虽强大，则 无为攻矣兵所自来者久矣尧战於丹水之浦，以服南蛮 舜却苗民，更易其俗；禹攻曹、魏、屈鹫、有扈，以彳了其教。
三王以上，固皆用兵也乱则用，治则止治而攻之，不祥 莫大焉；乱而弗讨，害民莫长焉此治乱之化也，文武之所由 起也文者爱之徵也，武者恶之表也爱恶循义，文武有常， 圣人之元也譬之若寒暑之序，时至而事生之圣人不能为 时，而能以事适时事适於时者，其功大士尹池为荆使於 宋，司城子罕觞之南家之墙信秦於前而不直，西家之潦径其宫而不止士尹池问其故， 司城子罕曰： 南家工人也，为 觐者也吾将徙之，其父曰： ’吾恃为觐以食三世矣，今徙之，是宋国之求觐者不知吾处也，吾将不食愿相国之忧吾 不食也’为是故，吾弗徙也西家高，吾宫厘，潦之经吾 宫也利，故弗禁也士尹池归荆，荆王适火兵而攻宋，士尹 池谏於荆王曰： 宋不可攻也其主贤，其相仁贤者能得民， 仁者能用人荆国攻之，其无功而为天下笑乎 ！ ”故释宋而攻郑孔子闻之曰： 失修之於庙堂之上，而折冲乎千里之外者， 其司城子罕之谓乎！ ”宋在三大万乘之间，子罕之时，无所相 侵，边境四益，相平公、元公、景公以终其身，其唯仁且节 与故仁节之为功大矣故明堂茅茨蒿柱，土阶三等，以见节 俭赵简子将袭卫，使史默往睹之，期以一月六月而彳II反， 赵简子曰： 何其久也”史默曰： 谋利而得害，犹弗察也。
今 蓬伯玉为相，史瞅佐焉，孔子为客，子贡使令於君前，甚听《易》曰： ’涣其群，元吉’涣者贤也，群者众也，元者吉之始也’涣其群元吉’者，其佐多贤也 ”赵简子按兵而不动凡谋者，疑也疑则从义断事从义断事，则谋不亏 谋不亏，则名实从之贤主之举也，岂必旗债将毙而乃知胜 败哉察其理而得失荣辱定矣故三代之所贵，无若贤也达郁】五曰：凡人三白六十节，九窍、五藏、六府肌肤欲其 比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也若此则病无所居，而恶无由生矣病之留、恶之 生也，精气郁也故水郁则为污，树郁则为蠹，草郁则为蔑 国亦有郁主德不通，民欲不达，此国之郁也国郁处久， 则白恶并起，而万灾丛至矣上下之相忍也，由此出矣故 圣王之贵豪士於忠臣也，为其敢直言而决郁塞也周厉王虐 民，国人皆谤召公以告，曰： 民不堪命矣！ ”王使卫巫监谤者，得则杀之国莫敢言，道路以目王喜，以告召公，曰： 吾能弭谤矣！华公曰： 是障之也，非弭之也防民之口， 甚於防川川壅而溃，败人必多夫民犹是也是故治川者 决之使导，治民者宣之使言是故天子听政，使公卿列士正 谏，好学博闻献话M蒙箴，师诵，庶人传语，近臣尽规，亲 戚补察，而彳瓷王斟酌焉。
是以下无遗善，上无过举今王塞 下之口，而遂上之过，恐为社稷忧 ”王弗听也三年，国人流王于彘此郁之败也郁者不阳也周鼎著鼠，令马履之, 为其不阳也不阳者，亡国之俗也管仲觞桓公日暮矣， 桓公乐之而徵烛管仲曰： 臣卜其昼，未卜其夜君可以出矣公不说，曰： 仲父年老矣，寡人与仲父为乐将几之 请夜之管仲曰： 君过矣夫厚於味者薄於德，沈於乐者 反於忧壮而怠则失时，老而解则无名臣乃今将为君勉之， 若何其沈於酒也！ ”管仲可谓能立行矣凡行之堕也於乐，今 乐而益饬；行之坏也於贵，今主欲留而不许伸志行理，贵乐 弗为变，以事其主此桓公之所以霜也列精子高听行乎齐 滔王，善衣东布衣，白编冠，颖推之履，特会朝雨袪步堂下， 谓其侍者曰： 我何若”侍者曰： 公姣且丽列精子高因步 而窥於井，粲然恶丈夫之状也 喟然叹曰： 侍者为吾听行於 齐王也，夫何阿哉！乂况於所听行乎万乘之主， 人之阿之亦甚 矣，而无所镜，其残亡无日矣 孰当可而镜其唯士乎！人皆知 说镜之明己也，而恶士之明己也镜之明己也功细，士之明己也功大得其细，失其大，不知类耳赵简子曰： 厥也爱我，铎也不爱我厥之谏我也，必於无人之所 ；铎之谏我也，喜质我於人中，必使我丑 ”尹铎对曰： 厥也爱君之丑也，而不。