单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,论语选读之,克己复礼,何为仁？,颜渊问仁子曰：“克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本与！”,子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何何为仁：,克己复礼为仁,为仁由己，而由人乎哉？,具体做法,四勿：,非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动,孝弟，仁之本；本立而道生,关于“仁”的论述：,（,12.22）樊迟问仁子曰“爱人子曰“知人樊迟未达12.2）仲弓问仁子曰出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨仲弓曰雍虽不敏，请事斯语矣！,（6.30）子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人能近取譬，可谓仁之方也已13.19）樊迟问仁子曰居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。
15.10）子贡问为仁子曰工欲善其事，必先利其器居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者13.27）子曰刚、毅、木讷，近仁17.17）子曰巧言令色，鲜矣仁9.29）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧何为仁：,克己复礼,仁者爱人,己所不欲，勿施于人,己欲立立人，己欲达达人,居处恭，执事敬,刚、毅、木、讷,仁者不忧,探究一：孔子前文说“克己复礼”，后文又说“为仁由己”，前后是否矛盾？为什么？,不矛盾前文的“克己”指要克制自己内心的私欲和恶念，净化自己的心灵，加强自身的修养，使自己不断符合礼的标准；后文的“为仁由己”是说“非礼”之事是否能做在于自己，不是别人能左右的孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也人之有是四端也，犹其有四体也”（孟子公孙丑上）如果人能做到把仁、义、礼、智当成自己身体的一部分，就完全达到“仁”的要求了何为礼？,子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周周礼）,齐景公问政于孔子孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子君臣之礼）,子夏问孝子曰：“色难有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（孝道）,子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（非玉帛也）,关于周礼：,孔子所赞扬的是由尧、舜、禹一脉相承直至商、周的礼之中符合孔子仁的标准的那一部分礼。
在这个标准之下，孔子赞扬尧，“大哉，尧之为君也，巍巍乎！”；赞扬舜、禹，“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉赞扬“三分天下有其二”，仍然“以服事殷”的周“其可谓至德也已矣”；赞扬握发吐脯、宽裕谦德的周公“才美”；赞扬“三以天下让”的泰伯，“其可谓至德也已矣在这里，孔子赞扬的是习俗延续、社会简单、人心淳朴、秩序稳定、较少的利益争夺，而不是周礼表面上的躯壳孔子自己不也说“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”关于君臣之礼：,君君，臣臣，父父，子子定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠3.19）,上好礼，则民莫敢不敬13.4）,子曰：“上好礼，则民易使也14.41）,子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷8.2）,探究二：宋儒理解“君君，臣臣”就是君叫臣死，臣不得不死，您的看法呢？,孔子讲君臣父子关系时讲了两面，不但对臣子和子女有要求，对君主和父辈也有制约君使臣以礼，臣事君以忠”，在孔子看来，臣不臣、子不子的现象固然不能允许，君不君、父不父也同样应该反对；宋儒则把君臣、父子关系片面化，把君权和父权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君父的责任。
这种极端化的主张，把封建专制制度推向了极致何为孝：,子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣1.11）（参看文本“宰我问”）,孟懿子问孝了曰：“无违樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：无违樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼2.5）,孟武伯问孝子曰：“父母唯其疾之之忧2.6）,子曰：“父母之年，不可不知也一则以喜，一则以悲4.21）,子游问孝子曰：“今之孝者，是谓能养至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（2.7）,为何要推行“仁”和“礼”：,子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”,孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”,子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”,孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸候出总之，一句话：,礼崩乐坏,探究三：礼崩乐坏的情况下如何做呢？,正名,子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。
故君子名之必可言，言之必可行也君子于其言，无所苟而已矣探究四：宋儒说克己复礼就是“明天理，灭人欲”，这样理解您认为正确吗？,宋儒们解释为“灭人欲”，这其实是曲解了孔子的说法孔子是主张心性自由的，他承认“食色性也”，宣扬“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之”就充分显示出孔子在对待人欲问题上的观点克己”其实是约束自己的意思，也可以广泛地理解为自我的净化与修养总之，约束、培养、调整自我以使言行符合“礼”，就是克己复礼克己复礼并不是要“存天理，灭人欲”，相反是要追求“人欲”与“天理”、人与自然和社会规律的平衡协调与和谐统一总结：,人生在世，每个人都有自己的欲念，但为什么有的人能成为大家敬仰的人，而有的人却成为大家鄙视的人呢？,书经里两句话：“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”这里“狂”是按照佛家和道家的解释，普通一般的凡夫俗子就是“狂”如果平凡的人，能把念头克服下去，就是圣人的境界换过来，一个人放纵自己的思想、情感、观念，就成为普通人怎样成为“圣”，孔子告诉我们一种具体的学习和提升自己的方法克己复礼这也是一种人生的境界，如果每个人都能做到这一点就会如朱熹所说的“此日中流自在行”了希望我们每个人都学会克制、加强修养，做一个有礼有节、心灵平静、志向远大的人！,通假字,：监通鉴：借鉴；希通稀：稀少；错通措：放置；女通汝：你；弟通悌；与通欤,词类活用,：,觚不,觚,：名词作动词，像觚。
必也,正,名乎：使动，使名正，纠正,君,君,，臣臣，父父，子子：第二个“君”、“臣”、“子”均为名词动用,食,夫稻，,衣,夫锦：均作动词文言句式,主谓倒置,：,甚矣吾衰也！,久矣吾不复梦见周公！,有是哉，子之迂也！,野哉，由也！,总结：感叹句中，主谓倒置便于表达感叹语气宾语前置,子将奚先？为“先奚”,未之有也为“未有之也”,玉帛云乎哉？为“云玉帛乎哉”,状语后置：,八佾舞于庭：于庭舞八佾然后免于父母之怀：于父母之怀免予也有三年之爱于其父母乎：予也于其父母有三年之爱,成语：,克己复礼,：克：克制儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”是可忍，孰不可忍,：这个如能容忍，还有什么不能容忍呢,礼崩乐坏,：指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏名不正，言不顺,：指名分不正或名实不符反义词“名正言顺”,手足无措,：措：安放手脚不知放到哪儿好形容举动慌张，或无法应付刑罚不中，则民无所错手足犯上作乱,：犯：干犯封建统治者指人民的反抗、起义不好犯上，而好作乱者，未之有也。