古代读书诗赏析书灯［元］谢宗可唔咿声里漏初长（1），愿借丹心吐寸光（2）万古分明看简册，一生照耀付文章芸编清逼兰膏暖（3），花尽时粘竹汗香（4）明日金莲供草制（5），几人风露在秋堂（6）注释】（1）唔咿：拟声词，形容读书的声音清焦循《忆书》卷六：“曾祖父少懦，日咿唔於书塾中按，这个出处比“唔咿声里漏初长”迟得多漏：古代计时的一种工具2）丹心：指灯芯寸光：指书灯发出的光亮3）芸编：指书籍芸，香草，置书页内可以辟蠹，故称兰膏：古代用泽兰子炼制的油脂可以点灯《楚辞·招魂》：“兰膏明烛，华容备些王逸注：“兰膏，以兰香炼膏也4）花：指灯花竹：竹简，代指书籍竹汗香：犹言书香5）明日：即他日金莲：灯名，指金饰莲花形灯炬《新唐书·令狐綯传》：“（綯）夜对禁中，烛尽，帝以乘舆、金莲华炬送还，院吏望见，以为天子来后用以形容天子对臣子的特殊礼遇宋张元干《喜迁莺令·送何晋之大著兄趋朝歌以侑酒》词：“看君稳步过花甎归院引金莲草制：草拟制书6）秋堂：秋日的厅堂常以指书生攻读课业之所唐聂夷中《秋夕》诗：“日往无复见，秋堂暮仍学简析】这首诗是咏物诗《四库全书》总目收其《咏物诗》一卷，凡一百六首，皆七言律诗相比其他诗人偶尔写那么一两首来说，谢宗可可称为写咏物诗的专业户了。
这首诗咏的是书灯，也就是读书灯对读书人来说，书和灯关系密切，有多少著名的读书故事都是围绕“照明”这个读书要素来说的匡衡凿壁、孙康映雪、车胤囊萤、苏颋吹火、陆佃映月、王冕僧寺夜读等，这些刻苦攻读的特点在于获得照明的条件，由此可见，灯对于一个读书人来说，是多么重要了这首诗就围绕灯与读书来写唔咿声里漏初长”，幕布一拉开，就是一个读书人读书到深夜的镜头，紧接着，书灯就出场了它说我“愿借丹心吐寸光”丹心”实指灯芯，因为它忠心为主人服务，所谓“丹心可鉴”心”“芯”同音，因此历来就有“心”“芯”谐音双关的用法，著名的就有唐杜牧《赠别》“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明”的例子寸光”即灯发出的光，说“寸光”指灯光微弱，从诗所运用的第一人称来说，也含有谦逊的意思万古分明看简册，一生照耀付文章”，这是这首诗中最有名的句子徐雁《雁斋主人的读书灯》极为欣赏这两句诗，认为“‘万古分明看简册，一生照耀付文章’的名句早已熔化成为中国读书人清贫自持、宠辱不惊的精神，使得中华民族的文化学术篇章历劫不废且能日臻其皇 徐雁先生看得深刻，从读书灯的功效看到了读书人的品质我以为这两句诗写的是读书灯的杰出贡献和高尚品格，它自诞生以来就帮助读书人清清楚楚看书，它的一生都为读书人写文章而照耀。
它无私的奉献让我们想到红烛精神芸编清逼兰膏暖，花尽时粘竹汗香”两句写读书灯伴读书人读书的感受芸编”指书籍芸，香草，置书页内可以辟蠹，故称清逼”是说清气逼人兰膏”指灯油古代用泽兰子炼制的油脂，可以点灯兰膏”有幸伴读书人读书，因而感到温暖当然，油灯在燃烧时就会产生热量，“暖”是自然的但是把“暖”理解为书灯的内心感受更为贴切，诗本来就用了拟人的手法花”指“灯花”竹”指“竹简”古代书用竹简写成，竹子加工时用火烧烤，会有水分渗出，称为“汗”文天祥《零汀洋》：“留取丹心照汗青”即此例元时已用纸张，“竹”代书籍竹汗香”也即书香，这个“香”自然也是书灯闻到的这句是说，灯火烧尽了还带着书香明日金莲供草制，几人风露在秋堂”这两句诗是对读书人前途的猜想金莲”是“金莲华炬”的简称《新唐书·令狐綯传》：“（綯）夜对禁中，烛尽，帝以乘舆、金莲华炬送还，院吏望见，以为天子来后用以形容天子对臣子的特殊礼遇读书成功的到朝廷做大官，为皇上草拟制书，有皇上的金莲华炬照耀还有几个人在秋日的厅堂继续攻读课业，受着风露的侵袭秋堂，指秋日的厅堂，常用来指书生攻读课业之所韩愈《短灯檠歌》也说：“风露气入秋堂凉可能是受韩愈诗的影响，“秋堂风露”成了常用来描写读书轻寒的诗歌意象，如宋·莫蒙《江城子》：“秋堂风露月初弦。
宋·邓有功《贺刘掞赴召史馆校勘》：“秋堂风露声唔咿，青灯一点昏两眵宋·史弥宁《怀白石》：“秋堂风露夜沉沉这首诗运用拟人手法是显著的特点，这也是咏物诗中常用的手法诗人在这里抓住读书人和读书灯的密切关系，写出书灯对读书人的贡献，表现出对书灯的礼赞朱福生）【作者简介】谢宗可，《四库全书提要》说：“宗可自称金陵人，其始末无考相传为元人，故顾嗣立《元百家诗选》录是编於《戊集》之末，亦不知其当何代也其中多是不确定的话语，籍贯“金陵人”系“宗可自称”，生活年代“元人”则是“相传”网上有《关于〈永和本萨天锡逸诗〉》一文谈到：“元人以咏物诗名於世者为金陵人谢宗可，其生卒不详有集行世曰《咏物诗》清人顾嗣立於《元诗选》中称：‘宗可金陵人，有咏物诗百篇传於世汪泽民题其卷’汪泽民《谢宗可咏物诗叙》云：‘本朝金陵谢宗可为咏物诗数百篇’”《谢宗可咏物诗叙》，汪泽民作于元至正癸巳，即公元1353年《元诗选》二集卷21载舒逊《和谢宗可霜华花雾尘诗三韵》，两人或者同时舒逊字士谦，号可庵，绩溪人，舒頔弟舒頔（1304～1377），其弟舒逊的出生时间当略后于其兄因此说成“元末明初”，应该没有问题网上能查到谢宗可生平简历：“谢宗可（约1330年前后在世），字不详，金陵人。
生卒年及生平全不可考，约元文宗至顺初前后在世按，“元文宗至顺初”即“1330年”，两句重复此说尚未查到出处，姑存疑朱福生）【资料】《四库全书》卷一百六十八·集部二十一△《咏物诗》·一卷（浙江鲍士恭家藏本）元谢宗可撰宗可自称金陵人，其始末无考相传为元人，故顾嗣立《元百家诗选》录是编於《戊集》之末，亦不知其当何代也昔屈原颂橘、荀况赋蚕，咏物之作，萌芽於是，然特赋家流耳汉武之《天马》，班固之《白雉》、《宝鼎》，亦皆因事抒文，非主於刻画一物其托物寄怀，见於诗篇者，蔡邕《咏庭前石榴》，其始见也沿及六朝，此风渐盛王融、谢至以唱和相高，而大致多主於隶事唐宋两朝，则作者蔚起，不可以屈指计矣其特出者，杜甫之比兴深微，苏轼、黄庭坚之譬喻奇巧，皆挺出众流其馀则唐尚形容，宋参议论，而寄情寓讽，旁见侧出於其中，其大较也中间如雍鹭鸶、崔鸳鸯、郑鹧鸪，各以摹写之工，得名当世而宋代谢蝴蝶等，遂一题衍至百首，但以得句相夸，不必缘情而作於是别岐为诗家小品，而咏物之变极矣宗可此编，凡一百六首，皆七言律诗如不咏燕蝶而咏睡燕睡蝶，不咏雁莺而咏雁字莺梭其标题亦皆纤仄，盖沿雍陶诸人之波，而弥趋新巧瞿宗吉《归田诗话》曰：“谢宗可百咏诗，世多传诵。
除《走马灯》、《莲叶舟》、《混堂》、《睡燕》数篇，难得全首佳者其说信然然四诗亦非高作顾嗣立录其四十首，又摘其警句二十联其中如《笔阵》之“怒卷龙蛇雾泣，长驱风雨鬼神惊”，则伤於粗豪；《螳螂簪》之“鬓雪冷侵霜斧落，低压翠裳空”，则伤於凑砌特以格调虽卑，才思尚艳，诗教广大，宜无所不有元人旧帙，姑存之备一体耳《归田诗话》又曰：“曩见邱彦能诵宗可《卖花声诗》一诗，百咏中不载盖性既喜此一格，则随事成吟，非作此一集而绝笔彦能所诵，殆出於此集既成之後欤。