阮籍著《樂論》劉子問曰﹕孔子云「安上治民，莫善於禮，移風易俗，莫善於樂 」夫禮者，男女之所 以別，父子之所以成，君臣之所以立，百姓之所以平也為政之具，靡先于此 故安上治民，莫善于禮」也夫金石絲竹鐘鼓管弦之音，干戚羽旄進退俯仰之 容，有之無益於政，無之何損于化而曰移風易俗，莫善於樂乎？阮先生曰﹕善哉，子之問也昔者孔子著其都乎，未舉其略也今將為子論其凡，而 子備詳焉夫樂者，天地之體，萬物之性也合其體，得其性，則和離其體， 失其性，則乖昔者聖人之作樂也，將以順天地之體，成萬物之性也故定天 地八方之音，以迎陰陽八風之聲，均黃鐘中和之律，開群生萬物之情故律呂 協則陰陽和，音聲適而萬物類，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其歡， 九州一其節，奏之圜丘而天神下，奏之方丘而地祇上，天地合其德則萬物合其 生，刑賞不用而民自安矣乾坤易簡，故雅樂不煩道德平淡，故無聲無味不煩則陰陽自通，無味 則百物自樂，日遷善成化而不自知，風俗移易而同於是樂此自然之道，樂之 所始也其後聖人不作，道德巟壞，政法不立，化廢欲行，各有風俗故造始之教 謂之風，習而行之謂之俗楚越之風好勇，故其俗輕死，鄭衛之風好淫，故其 俗輕蕩輕死，故有蹈水赴火之歌。
輕蕩，故有桑間濮上之曲各歌其所好， 各詠其所為歌之者流涕，聞之者歎息，背而去之，無不慷慨懷永日之娛， 抱長夜之忻，相聚而合之，群而習之，靡靡無已棄父子之親，弛君臣之制， 匱室家之禮，廢耕農之業，忘終身之樂，崇淫縱之俗故江淮之南，其民好殘， 漳汝之間，其民好奔吳有雙劍之節，趙有扶琴之客氣發於中，聲入於耳， 手足飛揚，不覺其駭好勇則犯上，淫放則棄親犯上則君臣逆，棄親則父子乖乖逆交爭，則 患生禍起禍起而異愈異，患生而慮不同故八方殊風，九州異俗，乖離分背， 莫能相通，音異氣別，曲節不齊故聖人立調適之音，建平和之聲，制便事之 節，定順從之容，使天下之為樂者莫不儀焉自上以下，降殺有等，至於庶人， 咸皆聞之歌謠者詠先王之德，頫仰者習先王之容，器具者象先王之式，度數 者應先王之制入于心，淪于氣，心氣合洽，則風俗齊一聖人之為進退頫仰之容也，將以屈形體，服心意，便所修，安所事也歌 詠詩曲，將以宣平和，著不逮也鐘鼓所以節耳，羽旄所以制目聽之者不傾， 視之者不衰耳目不傾不衰，則風俗移易故移風易俗莫善于樂也故八音有 本體，五聲有自然，其同物者以大小相君有自然，故不可亂，大小相君，故 可得而平也若夫空桑之琴，雲和之瑟，孤竹之管，泗濱之磬，其物皆調和淳 均者，聲相宜也。
故必有常處以大小相君，應黃鐘之氣，故必有常數有常處，故其器貴重有常數，故其制不妄貴重，故可得以事神不妄，故可得 以化人其物係天地之象，故不可妄造其凡似遠物之音，故不可妄易雅頌 有分，故人神不雜節會有數，故曲折不亂周旋有度，故頫仰不惑歌詠有 主，故言語不悖導之以善，綏之以和，守之以衷，持之以久，散其群，比其 文，扶其夭，助其壽，使其風俗之偏習，歸聖王之大化先王之為樂也，將以定萬物之情，一天下之意也，故使其聲平，其容和 下不思上之聲，君不欲臣之色，上下不爭而忠義成夫正樂者，所以屏淫聲也 故樂廢則淫聲作漢哀帝不好音，罷省樂府，而不知制禮樂，正法不修，淫聲 遂起張放．淳于長驕縱過度，丙彊．景武富溢于世罷樂之後，下移踰肆 身不是好而淫亂愈甚者，禮不設也刑教一體，禮樂外內也刑弛則教不獨行，禮廢則樂無所立尊卑有分， 上下有等，謂之禮人安其生，情意無哀，謂之樂車服，旌旗，宮室，飲食， 禮之具也鐘磬，鞞鼓，琴瑟，歌舞，樂之器也禮踰其制，則尊卑乖樂失 其序，則親疏亂禮定其象，樂平其心禮治其外，樂化其內禮樂正而天下 平昔衛人求繁纓曲懸，而孔子歎息，蓋惜禮壞而樂崩也夫鐘者，聲之主也 懸者，鐘之制也鐘失其制，則聲失其主。
主制無常，則怪聲並出盛衰之代 相及，古今之變若一故聖教廢毀，則聰慧之人並造奇音景王喜大鐘之律， 平公好師延之曲公卿大夫拊手嗟歎庶人群生踊躍思聞正樂遂廢，鄭聲大 興，雅頌之詩不講，而妖淫之曲是尋延年造傾城之歌，而孝武思?嫚之色雍 門作松柏之音，愍王念未寒之服故猗靡哀思之音發，愁怨偷薄之亂興，則人 後有縱欲奢侈之意，人後有內顧自奉之，是以君子惡大陵之歌，憎北里之舞昔先王制樂，非以縱耳目之觀，崇曲房之嬿也心通天地之氣，靜萬物之 神也固上下之位，定性命之真也故清廟之歌詠成功之績，賓響之詩稱禮讓 之則，百姓化其善，異俗服其德此淫聲之所以薄，正樂之所以貴也然禮與變俱，樂與時化故五帝不同制，三王各異造非其相反，應時變 也夫百姓安服淫亂之聲，殘害先王之正故後王必更作樂，各宣其功德於天 下，通其變使民不倦然但改其名目，變造歌詠，至于樂聲，平和自若故黃 帝詠雲門之神，少昊歌鳳鳥之跡咸池．六英之名既變，而黃鐘之宮不改易 故達道之化者可與審樂，好音之聲者不足與論律也舜命夔與典樂，教胄子以中和之德 「詩言志，歌依詠，律和聲八音克諧， 無相奪倫，神人以和 」又曰「予欲聞六律五聲八音，在治忽以出納五言，女聽 」夫煩奏淫聲，汨湮心耳，乃忘平和，君子弗聽。
言正樂通，平正易簡，心澄 氣清，以聞音律，出納五言也夔曰「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格 虞賓在位，群后德讓，下管?鼓，合止祝敔，笙鏞以閒，鳥獸蹌蹌，簫韶九成， 鳳凰來儀 」夔曰「於予擊石拊石，百獸率舞 」（庶尹允諧 」詩言志，歌詠言，操磬鳴琴，以聲依律，述先生之德，故祖 考之神來格也笙鏞以閒，正樂聲希，治修無害，故繁毓，蹌蹌然也樂有節適，九成而已，陰陽調達，和氣均通，故遠鳥來儀也質而不文，四海合同， 故繫石拊石，百獸率舞也 」 ）言天下治平，萬物得所，音聲不譁，漠然未兆，故眾官皆和也故孔子在 齊聞韶，三月不知肉好言至樂使人無欲，心平氣定，不以肉為滋味也以此 觀之，知聖人之樂和而已矣自西陵青陽之樂皆取之行，聽鳳凰之鳴，尊長風之象，采大林之□，當時 之所不見，百姓之所希聞故天下懷其德而化其神也夫雅樂周通則萬物和， 質靜則聽不淫，易簡則節制全，靜重則服人心此先王造樂之意也自後衰末 之為樂也，其物不真，其器不固，其制不信，取於近物，同于人閒，各求其好， 恣意所存，閭里之聲競高，永巷之音爭先，童兒相聚以詠富貴，?牧負戴以歌賤 貧，君臣之職未廢，而一人懷萬心也當夏后之末，輿女萬人，衣以文繡，食以梁肉，端噪晨歌，聞之者憂戚， 天下苦其殃，百姓傷其毒。
殷之季君，亦奏斯樂，酒池肉林，夜以繼日，然咨 嗟之音未絕，而敵國已收其琴瑟矣滿堂而飲酒，樂奏而流涕，此非皆有憂者 也，則此樂非樂也當君臣之時，奏斯樂於廟中，聞之者皆為之悲咽漢桓帝 聞楚琴，悽愴傷心，倚扆而悲，慷慨長息曰「善哉乎，為琴若此，一而已足矣」 順帝上恭陵，過樊衢，聞鳴鳥而悲，泣下橫流，曰「善哉鳥聲」 使左右吟之， 曰「使聲若是，豈不樂哉 」夫是謂以悲為樂者也誠以悲為樂，則天下何樂之 有天下無樂，而欲陰陽調和，災害不生，亦已難矣樂者，使人精神平和， 衰氣不入，天地交泰，遠物來集，故謂之樂也今則流涕感動，噓唏傷氣，寒 暑不適，庶物不遂，雖出絲竹，宜謂之哀奈何俛仰歎息以此稱樂乎昔季流 子向風而鼓琴，聽之者泣下沾襟弟子曰「善哉鼓琴，亦已妙矣 」季流子曰 「樂謂之善，哀為之傷吾為哀傷，非為善樂也 」以此言之，絲竹不必為樂， 歌詠不必為善也故墨子之非樂也，悲夫以哀為樂也比胡亥耽哀不變，故願 為黔首李斯隨哀不返，故思逐狡兔嗚呼，君子可不鑒之哉 ----------附（樂論佚文）故歌以敘志，舞以宣情，然後文之以采章，昭之以風雅，播之以八音，感 之 以太和琵琶箏笛，閒促而聲高琴瑟之體，閒遼而聲埤。
----------◎本電子文本主要據《阮籍集》 （上海古籍出版社，1978 年）輸入。