谈尼采（冷石向秀） 《谈尼采》 ——冷石向秀 自己童年时看过一部动画片《超兽武装》当时，被其思想所深深吸引，后来才知道，里面引起我思索的句子正是尼采的名言少年时，爱好诗歌的自己读到尼采诗歌时，深深喜爱因此，从必须意义上来说，尼采思想把我引进了哲学的殿堂虽然，在后来哲学深化学习后，我明知尼采哲学的缺陷，但由于其已经深深刻在我的行为处事中，故无法克制本文总结了尼采诗歌的两大主题——酒神精神与日神精神，哲学的一大核心——权利意志 从古希腊的酒神祭拜仅式中，尼采获得了启示他悟出希腊悲剧是日神阿波罗〔Opll)精神与酒神狄奥尼索斯(Diomyan)精神结合的产物，阿波罗是光明的造型与预言之神，睿智而安静，眼睛似太阳般即使当他发怒时，在他眼前仍星现着漂亮的梦幻狄奥尼索斯是狂欢解饮之神，他漠视任何的悲苦悲伤，只是不停地欢乐和舞蹈这两种不同的神态分别与人生中的梦与醉相对应尼采认为，梦和醉并不是人生的反常状态，而是人生的真实需求漂亮梦幻的完满与现实生活的不完满形成显明比照但正是因为存在着梦幻，生命才成为可能并值得思念。
同样，当个人的生活幻想在现实中破裂时，人们又须要醉的情态在醉中，人们到达了忘我，人与人之间的隔膜不复存在，生活成为艺术，人感到自己成为了神在醉中，苦痛不再是难以忍受的熬煎，而成了人们蔑视和讪笑的素材人们在狂歌醉舞中超越了个人的苦痛这两种人生的情态通过日神和酒神得到了表达阿波罗精神表达着典型的个体生命的激情和幻想但这并不包括目常生活中那些琐亵的梦境，而是受到限制的闪耀着才智光线的精神自由狄奥尼索斯精神超越了个体、日常生活、社会和现实，它表达的是整体生命的无穷无尽和生生不息它成认生活的恐惧和可疑，并同时将其神圣化这两种精神的结合，构成了希腊悲剧的真实意蕴阿波罗的意识是一层薄薄的帐幔，在其背后正是狄奥尼索斯的广阔领域艺术是治疗的专家，当意志面临极端的危难时，它将人的厌恶化为想象，将恐惊化为乌有，使人们产生崇高感同时，它使精神开心，使人们从沉闷的荒唐之中得到解放正是由于艺术的这种功能，生命得以可能由日神和酒神精神所构成的希腊悲剧传达的是怎样的精神境界呢？在尼采看来，希腊悲剧表达的是生命在面对各种困难困苦时所表现出的英勇无畏在可怕的事物和令人恐惊的问题面前，在强大的敌人和巨大的不幸面前，英勇的悲剧主角们坚毅不屈，习惯于苦痛，甚至自寻苦痛。
因为一切欢乐都包含着苦痛欢乐越大，此前的苦痛就必须很长，生命之弦就必须绷得很紧因此，希腊悲刷并不像叔本华所理解的那样表现的是人们在苦痛和失败面前的悲观心情相反，在酒神精神之下，苦痛成了生命的兴奋剂，失败更鼓起生活的志气，它使人们超越了恐惊和怜悯，使人们经验苦痛和失败之时仍旧能欢乐和 舞蹈狄奥尼索斯精神告知人们的并不是没有失败，而是决不能做一个失败主义者它是对生命的确定，甚至包括对生命中最奇妙最困难问题的确定它是在致力于追求最高型态的过程中对其生命力的无穷无尽而感到欢欣的生命意志在这个意义上，悲剧恰恰证明白希腊人不是悲观主义者而尼采也自称为“悲剧哲学家”，以便与“悲观主义哲学家”相对尼采认为，后世的思想家背叛了古希腊人对生命的确定看法，将生命看作无用的苏格拉底已对生命产生了厌倦，提出“活着就意味着漫长生病”，认为“理性=关德=华蜜”，要缔造“和善的”“华蜜的”、“才智的”人，而这事实上是一种蜕化变质的人种因此，苏格拉底乃是价值史上最深刻的邪恶因素，是希腊设落的缘由后来出 现的基督教，更是干脆否认生命及其要求尼采认为，基督教的本质就是厌恶生命但这种厌恶采纳了一种伪装，就是编造关于“另一个”、“更好的世界的谎话。
近代的物理学家用“力”的概念来说明世界，而尼采认为，应当给予力的概念以内在的意义，而这种被给予内在意义的力，就是“权力意志”一切运动、现象和法那么，都是权力意志的表现有机生命的一切功能都来自于权力意志，动物具有的一切欲望也是由权力意志派生出来的，而权力意志在人类身上的表现那么是贪得无厌地要求权力，以缔造性的本能来运用和行使权力权力意志详细表现为谋生图存，谋求财产、工具和俯首听命的奴仆，谋求当统治者，强大的意志指挥懦弱的意志这一切的原动力都是权力意志，权力意志是一切现象的最终缘由以权力意志作为基点，尼采对哲学的最根本概念重新加以讲解他认为，全部的存在、相识，道德、艺术和社会准那么，都不过是效劳于权力意志的手段，因此都应当以是否满意权力意志的要求作为评价的依据 什么是存在?尼采认为，可以谈的存在，只有生命，死亡的东西谈不到存在，生命是什么？尼采的公式是:“生命就是权力意志”生命仅是积蓄力气的意志，它不想维持现状，而要把一切都搜集和积蓄起来，从而追来最大限度的权力感但尼采强调，应当为一切生命辩护，而不仅仅为个别生命辩护个别的生命只是到达目的的手段，它们是权力增长的表现形式什么是相识?尼采认为，相识是权力的工具。
生命为使自己的种类保存自身并成长壮大，就必需尽可能地去相识四周事物及其规律，以设计自己的行为模式相识的动力不是任何抽象的理论须要，而是保存的功利性相识意愿的标准取决于特定种类的权力意志增长的度真理的标准在于权力感的提高没有带来欢乐的一切真理都是虚伪的从相识的内容上说，任何相识都是人的说明人们从自己的欲望启程来说明世界，表示对世界的赞成和反对而任何一种欲望都是种统治欲每种欲望都有自己的观点，而每种欲望都想把这种观点当作标准强加在一切其他欲望之上尼采批判传统的形而上学哲学家，因为他们都坚信肯定的相识，追求以相识为目的的学问，而对外表、变更、痛楚、死亡、肉体、感官、命运、束缚和一切无目的的东西，都抱有成见形而上学都是由无条件的东西派生出有条件的东西，把肯定的东西强加给有条件的东西，这是完全的颠倒 什么是价值? 尼采认为，衡量价值的标准在于是否提高和组织了权力一切“目的”、“目标”“意义”，都不过是权力意志的表现方式和变形拥有目的、日标、企图，都是要使自己强大和增长一切评价都只不过是为这种意志效劳的结果，评价本身就是这种权力意志尼采指责人们把哲学家混淆于科学家，似乎价值就藏在事物中，只要把握它们就行了! 他们在没有驾驭价值标准的状况下去寻求价值，这事实上取消了评价，拜倒在“事实”的脚下。
在他看来，道德现象是不存在的，只存在对这种现象的道德说明，并不存在道德的行为和非道德的行为，一切行为都是出自权力意志他提出，世界的价值就大于我们的说明，因此应当重估一切价值，这种评估的爱好不应再放在确定上，而是放在疑心上; 感爱好的不再是“缘由和结果“而是坚忍不拔的缔造性: 不再是自我保存的意志，而是权力意志他认为传统的道德哲学和宗教充溢了对生命的怨气，它反对生命的前提、价值感它把生命贬为手段，而将作为效劳于生命的手段的意识反尊为目的它用欢乐和苦痛、善和恶这样的意识的要素来测定生命，手段被当成了目的，“否认生命”成了生命的目的、开展的目的，生命竞然成了天大的蠢事这种道德的价值判定是对生命意志的背叛，其实，这种道德评价也是权力意志的产物，但这种意志是群畜反对强者和独立者的本能，是受难者和败类反对胜利者的本能，是平凡者反对出色者的本能一句话，是颓废本能 因此，这种道德是与生命的根本本能相对立的 什么是善?尼采认为，但凡增照我们人类力气感的东西以及力意意志和力气本身，都是善斗争圣化了一切斗争的理由人们应当将和平作为新的斗争的工具来爱，爱短期的和平甚于长期的和平什么是恶?但凡来自柔弱的东西都是恶，而主动怜悯一切 失败者和柔弱者的基督教那么是最大的感。
什么是华蜜? 华蜜是一种力气增长和阻力被克制的感觉不是满意而是要求更多的力气，不是和平而是战斗:不是美德而是适应不是“美德带来华蜜”，而是惟有强者才把自己的华蜜状态宣称为美德只要生命在上升，华蜜便与本能相等柔弱和失败者将被歼灭，这是人类之爱的第一原那么，人们的行为应当有助于柔弱者和失败者的歼灭 什么是美? 尼采认为，并不存在“自由的美”离开人对人的愉悦，对美的思索就失去了依据和立足点同样，艺术也不是无目的的，不存在为艺术而艺术艺术的意义在于生命，艺术是生命的宏大兴奋剂正是人将自身树立为完备的尺度，他在美中崇拜的是他自己物种正是通过审美到达了自我确定，因此，审美的动力正是来自人自我保存和自我繁衍的至深本能但人们却总是坚信世界本身充满着美，遗忘了自己是美的缘由正是人把美赠与世界，正是人把世界人化了在这个意义上，他认为，只有人是美的，这是美学的第一真理，是全部美学的根底同样，没有什么比衰退的人更丑了，丑是衰退的一种哪怕是极间接地想到，包括每种枯竭、笨重、苍老、疲意，特殊是解体和腐烂的气味、颜色、形态，都会使人们作出“丑”的判定，并油然生起一 种憎恶之情，使人丢失力气，因而人们憎恶丑的东西，憎恶自己类型的衰落。
这种憎恶是出自至深的族类本能，是世上最深刻的憎恶正是在这个意义上，表现美与丑的艺术是深刻的人的权力感，他求强大的意志，他的志气以及他的傲慢，都随丑的东西跌落，随美的东西高扬 什么是自由? 在尼采看来，自由是一个人有自己担当责任的意志它是一个人坚守人与人之间分别的距离，是一个人变得对困难，劳苦、匮乏乃至对生命更加不在意，是一个人打算着为他的事业牺牲人们包括他自己自由意味着男性本能，意味着好战喜胜本能支配其他本能，特殊是支配“华蜜”本能自由人是战士，他们践踏着衰败者所幻想的可怜的舒适对自由的衡量依据的是必需克制的阻力，依据保持上升所付出的努力自由人的最高类型必需到最大阻力被最大限度地克制的地方去找但他认为，自由一旦建立起机构，就马上不再是自由主义的了没有什么比自由主义机构更加紧要和彻底地损害自由了一件事物的价值有时候并不在于靠它所获得的，而在于为它所付出的因此，民主主义在任何时代都是组织力衰退的形式 尼采哲学在西方哲学的开展史上是具有震撼力的在西方哲学经验了叔本华悲观主义的深刻洗礼之后，尼采的学说重新激昂起人们的精神他不是用浅薄的乐观主义原那么与悲观主义针锋相对，而是将人生的困难困苦作为确定人生意义的前提。
尼采哲学的特点，是将生命的自我开展要求作为说明生命意义的惟一基点， 并从今启程来重新评价哲学、宗教、道德和社会制度的价值，讲解人类各种活动方式的意义这种讲解提醒了西方社会对人的开展的压抑方面，从而使人们不得不面新思索哲学、道德、宗教、社会制度和社会意识形态对人的开展的影响由于本人受尼采哲学影响比拟重，所以生活中无时无刻不在追求着力气，自己曾将自己身边发生的一切糟糕之事，归根为自己不够强大，同时找到的唯一解决方案是使自己变得更强，将与人无法相处归根于强者之路注定孤独，生活目标只有更强，直到成为最强者通过哲学的自我救赎之路，才使自己没有再陷入更深的苦痛之中本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第8页 共8页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页。