《导游基础知识》《导游基础知识》PPT—PPT———中国四大宗教之佛教解中国四大宗教之佛教解读读 尼泊尔蓝毗尼园遗址尼泊尔蓝毗尼园遗址佛教的产生：四大圣迹佛教的产生：四大圣迹 印度佛陀伽耶的菩提树与大塔印度佛陀伽耶的菩提树与大塔佛教的产生：四大圣迹佛教的产生：四大圣迹 印度鹿野苑遗址印度鹿野苑遗址佛教的产生：四大圣迹佛教的产生：四大圣迹 佛教传入中国佛教传入中国中国第一寺―洛阳白马寺 佛教传入中国佛教传入中国 中中国国佛佛教教包包容容了了北北传传佛佛教教、、南南传传佛佛教教和和藏藏传传佛佛教教三三大大体体系系，，全全面面继继承承了了印印度度三三个个时时期期的的佛佛教教世世界界上上完完整整的的佛佛教教在在中中国国，，世世界界上上完完整整的的佛佛教教经经典典也也都都在在中中国国可可以以说说，，佛佛教教诞诞生生在在印印度度，，发发展展在中国 佛教在中国的传播佛教在中国的传播西藏日喀则扎什伦布寺云南景洪飞龙白塔 佛教在中国的传播：汉传佛教佛教在中国的传播：汉传佛教密宗祖庭——西安大兴善寺法相宗祖庭——西安慈恩寺南普陀寺 佛教传入中国佛教传入中国伊存授经伊存授经 西汉哀帝元寿元年（公元前2年），大月氏王使臣伊存向中国博士弟子景卢日授《浮屠经》，佛教开始传入中国。
史称这一佛教初传历史标志为“伊存授经” 佛教在中国的发展大致经历了译传、创造和融合三个阶段 佛教传入中国佛教传入中国（（1 1）译传阶段）译传阶段 两两汉汉之之际际、、魏魏晋晋、、南南北北朝朝时时期期为为译译传传阶阶段段中中国国先先后后译译出出大大量量的的佛佛教教经经典典，，研研究究佛佛教教的的风气成为一时之盛风气成为一时之盛 佛教传入中国佛教传入中国（（2 2）创造阶段）创造阶段 隋唐两代是中国佛教的创造阶段和鼎盛时隋唐两代是中国佛教的创造阶段和鼎盛时期中国僧人分别以一定的印度佛教经典为依期中国僧人分别以一定的印度佛教经典为依据，开宗立派，创构了自己的理论体系，形成据，开宗立派，创构了自己的理论体系，形成三论宗、天台宗、华严宗（贤首宗）、法相宗三论宗、天台宗、华严宗（贤首宗）、法相宗（慈恩宗）、律宗、净土宗、禅宗、密宗（真（慈恩宗）、律宗、净土宗、禅宗、密宗（真言宗）等八个主要宗派，号称中国佛教的鼎盛言宗）等八个主要宗派，号称中国佛教的鼎盛时期时期 佛教传入中国佛教传入中国 这这一一时时期期中中国国佛佛教教各各宗宗充充分分发发挥挥了了中中国国人人的的创创造造性性和和佛佛教教内内部部各各派派的的协协调调性性，，但但与与中中国国固固有有的的思思想想协协调调不不够够，，出出现现佛佛教教与与儒儒道道对对峙峙有有余余、、相相融不足的局面。
融不足的局面 佛教传入中国佛教传入中国（（3 3）融合阶段）融合阶段 宋元明清四朝中国佛教处于融合阶段宋元明清四朝中国佛教处于融合阶段 佛教在这佛教在这900900年间空前广泛、深入地与中国年间空前广泛、深入地与中国的文化全面结合的文化全面结合 佛教传入中国佛教传入中国 一一方方面面佛佛教教与与儒儒道道融融合合，，成成为为“三三教教合合一一”历历史史背景下的佛教背景下的佛教 另另一一方方面面，，佛佛教教借借助助文文学学、、绘绘画画、、雕雕塑塑、、建建筑筑等等艺艺术术形形式式，，成成为为民民间间风风俗俗习习惯惯、、民民族族心心理理与与思思维维，，乃乃至至语语言言素素材材构构成成的的重重要要有有机机成成分分元元明明清清三三代代，，汉汉地地精精英英佛佛教教停停滞滞衰衰退退，，而而大大众众佛佛教教取取得得长长足足发发展展，，出出现现“家家观世音，户户阿弥陀家家观世音，户户阿弥陀”局面 这这一一阶阶段段从从教教派派上上说说，，主主要要流流行行禅禅宗宗和和净净土土宗宗，，其他各宗逐渐衰落其他各宗逐渐衰落 佛教在中国的传播：藏传佛教佛教在中国的传播：藏传佛教 藏传佛教传入中国藏传佛教传入中国 佛佛教教没没有有传传入入西西藏藏以以前前，，藏藏民民信信奉奉原原始始的的苯苯教教。
藏藏传传佛佛教教在在其其发发展展过过程程中中出出现现两两次次大大高高潮，即前弘期和后弘期潮，即前弘期和后弘期 藏传佛教传入中国藏传佛教传入中国 活活佛佛转转世世制制度度为为藏藏传传佛佛教教所所特特有有所所谓谓“活活佛佛”系系汉汉族族称称谓谓，，藏藏语语为为“朱朱古古”，，意意谓谓神神佛佛化现的肉身化现的肉身 按按藏藏传传佛佛教教说说法法，，一一个个活活佛佛圆圆寂寂后后，，其其灵灵魂魂转转移移，，化化身身为为另另一一肉肉体体的的人人，，即即转转世世灵灵童童在在清清代代顺顺治治、、康康熙熙年年间间，，清清政政府府先先后后正正式式册册封封宗宗喀喀巴巴的的再再传传弟弟子子为为达达赖赖喇喇嘛嘛和和班班禅禅额额尔尔德德尼尼，，从从此此正正式式形形成成两两大大活活佛佛转转世世制制度度历历代代转转世世，，必须经中央政府批准必须经中央政府批准 佛教在中国的传播：南传佛教佛教在中国的传播：南传佛教云南景洪曼飞龙经堂全景云南景洪曼飞龙经堂全景 南南传传佛佛教教传传入入中中国国 云南上座部佛教主云南上座部佛教主要分布在西双版纳、德要分布在西双版纳、德宏、思茅、临沧和保山宏、思茅、临沧和保山等地州，为傣、布朗、等地州，为傣、布朗、德昂、阿昌等族和部分德昂、阿昌等族和部分佤族群众信仰。
信教人佤族群众信仰信教人数约数约7070余万人 佛教的教义佛教的教义 “四四谛谛”是是佛佛教教各各派派共共同同承承认认的的基基础础教义教义 所所谓谓“谛谛”即即“真真理理”的的意意思思四四谛谛”亦称亦称“四圣谛四圣谛”，即苦、集、灭、道即苦、集、灭、道 苦苦、、集集二二谛谛说说明明人人生生的的本本质质及及其其形形成成的原因；的原因； 灭灭、、道道二二谛谛指指明明人人生生解解脱脱的的归归宿宿和和解解脱之路 佛教的教义佛教的教义（一）苦谛（一）苦谛 把把社社会会人人生生判判定定为为“苦苦”，，全全无无幸幸福福欢欢乐乐之之可可言言人人生生有有“生生”、、“老老”、、“病病”、、“死死”等等多多种种苦苦（（佛佛典典有有四四苦苦、、五五苦苦、、八八苦苦、、九九苦等多种分类法），还有苦等多种分类法），还有108108种烦恼 佛教的教义佛教的教义（二）集谛（二）集谛 对造成痛苦与烦恼原因的分析，大体可概括为：对造成痛苦与烦恼原因的分析，大体可概括为： “五阴聚合说五阴聚合说” “十二因缘说十二因缘说” “业报轮回说业报轮回说” 佛教的教义佛教的教义“五阴聚合五阴聚合”说说 佛陀认为，宇宙间一切事物和现象，都不是佛陀认为，宇宙间一切事物和现象，都不是孤立的存在，而是由多种因素集合而成。
孤立的存在，而是由多种因素集合而成有情有情”（包括人类在内的一切有情识生物，即众生）（包括人类在内的一切有情识生物，即众生）则由色、受、想、行、识等五阴（或则由色、受、想、行、识等五阴（或“五蕴五蕴”））组成（其中组成（其中“色阴色阴”包括包括“四大四大”－－风、火、－－风、火、水、土等因素）水、土等因素） 佛教的教义佛教的教义“十二因缘十二因缘”说说 涉涉历历过过去去、、现现在在、、未未来来三三世世的的因因果果链链条条现现世世的的果果必必然然有有过过去去世世的的因因，，现现世世的的因因必必将将引引出出未未来来世世的的果果过过去去的的一一生生行行为为，，决决定定今今世世一一生生的的状状况况；；今今世世一一生生的的行行为为，，决决定定未未来来世世一一生的状况，这就是因果报应生的状况，这就是因果报应 作作为为能能够够导导致致果果报报之之因因的的行行为为，，叫叫作作“业业”业业”分分身身业业（（行行动动））、、口口业业（（言言语语））、、意意业业（（思思想想））三三类类，，也也就就是是人人的的一一切切身身心心活活动动任任何何思思想想行行为为都都会会给给行行为为者者本本人人带带来来一一定定的后果（报应或业报）。
的后果（报应或业报） 佛教的教义佛教的教义“业报轮回业报轮回”说说 按按照照善善恶恶罪罪福福的的业业报报法法则则，，有有情情（（众众生生））流流转转在在“六六道道”之之中中，，即即天天道道（（无无界界众众生生））、、人人道道、、阿阿修修罗罗道道（（一一类类专专与与天天神神战战斗斗的的恶恶魔魔））、畜牲道、地狱道、饿鬼道，形成六道轮回畜牲道、地狱道、饿鬼道，形成六道轮回 佛教的教义佛教的教义（三）灭谛（三）灭谛 提提出出了了佛佛教教出出世世间间的的最最高高理理想想——涅涅磐磐涅涅磐磐”是是梵梵文文的的音音译译，，意意译译作作“灭灭度度”、、“圆圆寂寂”等等涅涅磐磐的的根根本本特特点点是是达达到到熄熄灭灭一一切切“烦烦恼恼”、、超超越越时时空空、、超超越越生生死死轮轮回的境界回的境界 佛教的教义佛教的教义（四）道谛（四）道谛 即即解解脱脱之之路路，，即即通通向向涅涅磐磐之之路路被被总总结结为为“八八正正道道”，，从从身身、、口口、、意意三三个个方方面面规规范范佛佛徒徒的的日日常常思思想想行行为再简要一些，又被归纳为为再简要一些，又被归纳为 “三学三学”：： 戒戒 定定 慧慧 佛教的教义佛教的教义“戒戒” 约束佛徒日常生活的纪律。
约束佛徒日常生活的纪律 戒戒因因人人身身份份不不同同而而有有区区别别，，有有三三皈皈（（三三皈皈依依））、、八八戒戒、、五五戒戒、、十十戒戒、、具具足足戒戒、、菩菩萨萨戒戒等等等等，，后后发发展展成复杂的成复杂的“律学律学” 佛教的教义佛教的教义“定定”（即（即“禅定禅定”）） 佛佛教教的的一一种种修修持持方方法法，，教教外外专专家家称称之之为为佛佛教教气气功功是是心心专专注注于于一一境境的的心心理理状状态态，，但但不不想想世世间间法法，，只只想想出出世世间间法法（（是是面面对对世世俗俗的的客客观观而而建建立立迥迥异异于于世世俗的主观）俗的主观） 禅禅定定的的“境境”有有级级别别深深浅浅和和宗宗派派法法系系的的不不同同禅禅定定的的主主要要目目的的是是发发慧慧（（由由定定生生慧慧））禅禅定定往往往往导导致致反常、奇特的精神现象和生理现象反常、奇特的精神现象和生理现象 佛教的教义佛教的教义“慧慧”（即（即“般若般若”）） 也也是是一一种种心心理理状状态态（（直直觉觉、、幻幻觉觉等等）），，是是证证悟悟出出世世间间法法的的明明察察力力（（能能有有洞洞见见佛佛法法之之力力，，所所见见之之境境确确如如佛佛法法所所讲讲）），，如如真真正正做做到到见见外外界界实实物物而而以以为为空空，，见见美美女女而而以以为为可可厌厌，，如如“见见到到”佛经所描绘的西方极乐世界景象等等。
佛经所描绘的西方极乐世界景象等等 有有了了“慧慧”才才能能得得度度（（“波波罗罗密密多多”））获获得得解解脱脱，，永永离离苦苦海海解解脱脱后后所所得得之之境境为为涅涅磐磐慧慧”的的发发生生，，主主要要依依靠靠经经文文和和师师长长的的教教导导，，通通过过禅禅定定沉沉思思而而获获得得由由于于后后来来佛佛教教教教条条越越来来越越多多，，内内省省体体验验又又各各有有不不同同，，促促使使慧慧学学特特别别发发达达，，佛佛教教哲哲学学之之丰丰富富多多彩彩为为世世界界诸诸宗宗教教之之最最定定慧慧双双修修（（或或止止现现双双运运））着着力力于于世世界界观观的转变 1 1、一般有、一般有“四众弟子四众弟子”、、“出家四众出家四众”、、“出家出家五众五众”、、“七众七众”之称 比丘、比丘尼为出家男女二众比丘、比丘尼为出家男女二众 优婆塞、优婆夷为在家男女二众，此为优婆塞、优婆夷为在家男女二众，此为“四众弟四众弟子子” 比丘、比丘尼、沙弥（俗称小和尚）、沙弥尼比丘、比丘尼、沙弥（俗称小和尚）、沙弥尼（俗称小尼姑），即为（俗称小尼姑），即为“出家四众出家四众” 如加上式叉摩那（学戒尼），则称为如加上式叉摩那（学戒尼），则称为“出家五众出家五众”。
出家五众加在家二众则称出家五众加在家二众则称“七众七众”佛教的佛教的常用的称谓常用的称谓 佛教的佛教的常用的称谓常用的称谓 3 3、还有以职务相称、还有以职务相称 如住持（方丈）、监院（当家和尚）等如住持（方丈）、监院（当家和尚）等 现在一般称和尚为师父，称尼姑为师太现在一般称和尚为师父，称尼姑为师太 佛佛教教寺寺院院，，是是指指安安置置佛佛像像、、经经卷卷，，且且供供僧僧众众居居住住以以便便修修行行、、弘弘法法的的场场所所略略称称寺寺，，又又名名寺寺刹刹、、僧僧寺寺、、精精舍舍、、道道场场、、佛佛刹刹、、梵梵刹刹、、净净刹刹、、伽伽蓝蓝、、兰兰若若、、丛丛林林、、檀檀林林、、绀绀园园、、旃旃檀檀林林、、净净住住舍舍、、法法同同舍舍、、出出世世间间舍舍、、金金刚刚净净刹刹、、寂寂灭灭道道场场、、远远离离恶恶处处、、亲亲近近善善处处、、清清净净无极园等 无极园等 佛寺的由来佛寺的由来 佛寺的构造佛寺的构造 佛佛寺寺最最初初是是按按照照朝朝廷廷官官署署的的布布局局建建造造的的，，也也还还有有原原来来是是贵贵族族和和富富人人将将自自己己现现成成的的住住宅宅施施舍舍为为寺寺的的，，因因此此，，许许多多佛佛寺寺原原来来就就是是一一所所有有许许多多院院落落的的住住宅宅。
由由于于这这些些历历史史原原因因，，中中国国汉汉族族地地区区的的佛佛寺寺在在近近两两千千年年的的发发展展中中，，其其构构造造基基本本上上采采取取了了中中国国传传统统的的院院落落形形式式作作为为佛佛寺寺的的布布局局，，特特别别引引人人注注目目的的是是屋屋脊脊六六兽兽、、筒筒瓦瓦红红墙墙的标志，一看就知道是佛寺的标志，一看就知道是佛寺 佛佛寺寺殿殿堂堂的的配配置置大大致致是是，，以以南南北北为为中中轴轴线线，，自自南南往往北北，，依依次次为为：：山山门门、、天天王王殿殿、、大大雄雄宝宝殿殿、、法法堂堂，，再再后是藏经楼后是藏经楼 东东西西配配殿殿则则有有伽伽蓝蓝殿殿、、祖祖师师殿殿、、观观音音殿殿、、药药师师殿殿等等寺寺院院的的东东侧侧为为僧僧人人生生活活区区，，包包括括僧僧房房、、香香积积厨厨、、斋堂、茶堂、职事堂（库房）等斋堂、茶堂、职事堂（库房）等 西西侧侧主主要要是是云云会会堂堂（（禅禅堂堂）），，以以容容四四海海云云游游僧僧人人而而名名佛佛寺寺内内有有许许多多院院落落，，其其中中房房舍舍称称“堂堂”或或者者称称“寮寮”自自宋宋崇崇宁宁二二年年（（11031103年年））以以孔孔子子庙庙为为大大成成殿，于是佛寺建筑除堂寮之外，其主体部分也称为殿）殿，于是佛寺建筑除堂寮之外，其主体部分也称为殿） 结束结束 。