第八讲 德国古典美学与文论概况康德、歌德、席勒、黑格尔 概 况§德国古典时期社会文化德国古典时期社会文化 §美的再度自觉美的再度自觉§德国古典美学德国古典美学 §德国古典时期社会文化德国古典时期社会文化§日耳曼后裔、民族国家、路德宗教改日耳曼后裔、民族国家、路德宗教改革、封建分裂、侯邦林立、资本主义革、封建分裂、侯邦林立、资本主义滞后滞后§ 民族思辨气质；近代规范德语成型民族思辨气质；近代规范德语成型（翻译（翻译《《圣经圣经》》、逻辑严明、缜密、、逻辑严明、缜密、清晰）；启蒙洗礼；清晰）；启蒙洗礼；“狂飙突进狂飙突进”后后之理性反思（战斗性之理性反思（战斗性→ 平和色彩）平和色彩）§文学：文学：《《少年维特之烦恼少年维特之烦恼》》、、《《伊菲伊菲格尼亚在陶里斯格尼亚在陶里斯》》、、《《浮士德浮士德》》、、《《强盗强盗》》 §美的再度自觉美的再度自觉（从哲学（从哲学 的维的维度予以道出）度予以道出） §首次自觉：柏拉图对话首次自觉：柏拉图对话——“美本身美本身”§再度自觉：德国古典美学再度自觉：德国古典美学§1750年鲍姆嘉通年鲍姆嘉通《《美学美学》》问世，问世，“美美学学”、、“感性学感性学”（求真（求真——理性认理性认识的完善、求美识的完善、求美——“感性认识的完感性认识的完善善”）。
§康德、谢林、黑格尔等哲学为美作真康德、谢林、黑格尔等哲学为美作真正奠基性工作正奠基性工作 §德国古典美学德国古典美学 §时间：时间：18世纪末世纪末19世纪初（中叶以前）世纪初（中叶以前）§ 1790年年《《判断力批判判断力批判》》至黑格尔等有至黑格尔等有关审美和文艺之宏论，尤重哲学思辨关审美和文艺之宏论，尤重哲学思辨（寻找美之哲学根基）寻找美之哲学根基）§线索：康德线索：康德——费希特费希特——谢林谢林 —— 歌德歌德 ——席勒席勒 ——黑格尔（集大成）黑格尔（集大成） § 特点：思辨性、体系性（总体特色）特点：思辨性、体系性（总体特色）以人为基；理想气质、乐观格调；以人为基；理想气质、乐观格调；民族文化定型期之世界眼光民族文化定型期之世界眼光§地位：体系宏博、理论精深、总结地位：体系宏博、理论精深、总结既往（古希以来）、开创未来（尤既往（古希以来）、开创未来（尤其其20世纪以来），卓尔不群世纪以来），卓尔不群§ 人物：康德、歌德、席勒、费希特、人物：康德、歌德、席勒、费希特、谢林、黑格尔、费尔巴哈谢林、黑格尔、费尔巴哈 康德（康德（Immanuel Kant））§简介：简介：§德国古典美学之发轫者德国古典美学之发轫者§生平：生平：1724—18041724—1804，哥尼斯堡，马鞍匠新教家，哥尼斯堡，马鞍匠新教家庭，被期望成为牧师，庭，被期望成为牧师，1616岁入哥尼斯堡大学，岁入哥尼斯堡大学，醉心数学、物理、地理等自然科学，尤喜哲学、醉心数学、物理、地理等自然科学，尤喜哲学、神学，广习拉丁经典，神学，广习拉丁经典，9 9年家庭教师，编外讲师年家庭教师，编外讲师（星云假说（星云假说《《宇宙发展史概论宇宙发展史概论》》），），17701770年哲年哲学教授，此后批判哲学时期。
学教授，此后批判哲学时期§以学术为生，淡薄功名，生活刻板以学术为生，淡薄功名，生活刻板§三大批判：三大批判：《《纯粹理性批判纯粹理性批判》》17811781、、《《实践理实践理性批判性批判》》17881788、、《《判断力批判判断力批判》》17901790 §康德美学在哲学中的位置康德美学在哲学中的位置（简介）（简介）§缘起：缘起：§大陆理性主义（莱布尼茨、伍尔夫）大陆理性主义（莱布尼茨、伍尔夫）————承大陆理性主义法统承大陆理性主义法统§休谟经验主义不可知论（经验乃认识之唯一领地，理智仅限于经休谟经验主义不可知论（经验乃认识之唯一领地，理智仅限于经验知觉，验知觉，理性理性和形而上学等由于超出经验范围而不可知，经验生和形而上学等由于超出经验范围而不可知，经验生活能够进行仅仅是由于活能够进行仅仅是由于““习惯习惯””））————纯粹理性、人（主体认知纯粹理性、人（主体认知理性、具有先验能力理性、具有先验能力————哲学之哥白尼革命）为自然立法哲学之哥白尼革命）为自然立法————自自然（灿烂星空）然（灿烂星空）§卢梭之人性学说（卢梭之人性学说（““良心良心””超越本能，又独立于理智，乃道德价超越本能，又独立于理智，乃道德价值之根由，是人之为人的自由所在）值之根由，是人之为人的自由所在）————实践理性、人的理性自实践理性、人的理性自由由————自由（自我心中的道德律令）自由（自我心中的道德律令）§美学：以上二者之中介，讨论自然法能引起自由心灵之现象美学：以上二者之中介，讨论自然法能引起自由心灵之现象 §先验人学及美学之地位先验人学及美学之地位：：————人是什么（人是目的）人是什么（人是目的）我能知道什么：我能知道什么：认识认识————知性（认知理性）知性（认知理性）————合合规律性规律性————自然自然————自然形而上学、理论哲学自然形而上学、理论哲学————《《纯粹理性批判纯粹理性批判》》（物自体不可知）（物自体不可知）我应该做什么、我可以希望什么：我应该做什么、我可以希望什么：欲求欲求————理性理性（实践理性）（实践理性）————最后目的最后目的————自由自由————道德形道德形而上学、道德神学、实践哲学而上学、道德神学、实践哲学————《《实践理性批实践理性批判判》》（福德之匹配、圆善）（福德之匹配、圆善）二者之中介：二者之中介：直觉（逻辑的、情感的）直觉（逻辑的、情感的）————判断力判断力（反省）（反省）————合目的性（客观的、主观的）合目的性（客观的、主观的）————审美与艺术（主观的）审美与艺术（主观的）————美学美学————《《判断力批判断力批判判》》（上）（上） §美是道德的象征美是道德的象征 道德之核心在于自由，审美可开道德之核心在于自由，审美可开启自由，故二者相通，只不过审美自启自由，故二者相通，只不过审美自由是通过直观的方式开启出来的（而由是通过直观的方式开启出来的（而道德则没有直观的通道）。
道德则没有直观的通道） §审美观念（审美之原型）审美观念（审美之原型）§审美观念基于想象力的直观，故不能审美观念基于想象力的直观，故不能成为认识，故只是一种成为认识，故只是一种主观的理性概主观的理性概念念（个体理想中的那个（个体理想中的那个““应该应该””）§““最高的范本，鉴赏的原型，只是一最高的范本，鉴赏的原型，只是一个观念，这必须每人在自己的内心里个观念，这必须每人在自己的内心里产生出来产生出来…………本来意味着一个符合观本来意味着一个符合观念的个体的表象念的个体的表象 §审美判断分析审美判断分析§总论：总论： 美不是客观事物的属性，论美不能置于审美判美不是客观事物的属性，论美不能置于审美判断（鉴赏判断）之外美一方面在于形式（无断（鉴赏判断）之外美一方面在于形式（无关乎物自体），在于人的感性直观从对象那里关乎物自体），在于人的感性直观从对象那里捕捉到的形式；另一方面在于情感，在于此感捕捉到的形式；另一方面在于情感，在于此感性形式所唤起的情感的愉悦；二者相缘共生，性形式所唤起的情感的愉悦；二者相缘共生，缺一不可审美判断不是凭借一个具有普遍性缺一不可审美判断不是凭借一个具有普遍性的美的概念或规则，对个别对象进行美或不美的美的概念或规则，对个别对象进行美或不美的归纳，而是从对个别对象的观审中玩味出被的归纳，而是从对个别对象的观审中玩味出被人的心灵普遍认可的人的心灵普遍认可的““美美””来。
来 §““美（优美）的分析美（优美）的分析””（审美判断的四个契机）（审美判断的四个契机）§质质————审美快感（美感）是一种无利害或超功审美快感（美感）是一种无利害或超功利的自由的快感利的自由的快感 一方面是纯粹的形式判断，无涉利害善恶；一方面是纯粹的形式判断，无涉利害善恶；一方面是情感判断，引起快感（愉悦）或不快一方面是情感判断，引起快感（愉悦）或不快感此快感不是肉体的感此快感不是肉体的““快适快适””，也不是道德，也不是道德之善引起的愉悦（它与概念和明确的目的紧密之善引起的愉悦（它与概念和明确的目的紧密相关） 鉴赏是凭借完全无利害观念的快感和不快感鉴赏是凭借完全无利害观念的快感和不快感对某一对象或其表现方法的一种判断力对某一对象或其表现方法的一种判断力 §量量————审美判断不依赖概念而具有普遍有效性审美判断不依赖概念而具有普遍有效性无概念的主观普遍性无概念的主观普遍性 审美判断是单称判断，但却普遍有效，引起审美判断是单称判断，但却普遍有效，引起主体的主体的““普遍赞同普遍赞同””感官快适不具有普遍性，感官快适不具有普遍性，道德之善所引起的愉悦则关涉概念。
道德之善所引起的愉悦则关涉概念 这这朵花是美的朵花是美的 美是那不凭借概念而普遍令人愉快的美是那不凭借概念而普遍令人愉快的 §关系关系————审美判断中显出审美判断中显出““无目的的合目的性无目的的合目的性””主观形式的合目的性主观形式的合目的性 审美判断中，对象和主体关系独特，二者的审美判断中，对象和主体关系独特，二者的结合不以任何目的的贯彻为前提，但对象对于结合不以任何目的的贯彻为前提，但对象对于主体得以构成特定的审美对象却表象出某种主体得以构成特定的审美对象却表象出某种““合目的性合目的性””来 对象形式唤起愉悦感，并不是因为它对人对象形式唤起愉悦感，并不是因为它对人有用，而仅仅是它合于审美情趣，仿佛是出于有用，而仅仅是它合于审美情趣，仿佛是出于一个意志的安排，此即一个意志的安排，此即““主观的合目的性主观的合目的性””（但却没有目的）但却没有目的） 美是一对象的合目的性的形式，在它不具有美是一对象的合目的性的形式，在它不具有一个目的的表象而在对象身上被知觉时一个目的的表象而在对象身上被知觉时。
§样态样态————审美判断具有必然性（可能性、实然审美判断具有必然性（可能性、实然性） 当一个人下一个审美判断时，他总是期望每当一个人下一个审美判断时，他总是期望每个人都赞同此判断个人都赞同此判断————基于共通感基于共通感 §美是不依赖概念而被当作一种美是不依赖概念而被当作一种必然的必然的愉快的对愉快的对象象 §““崇高（壮美）的分析崇高（壮美）的分析””§崇高词义：崇高词义：““绝对的大绝对的大””，（大到，（大到““无形无形式式””），），““震撼震撼””，乃审美中人的主观感，乃审美中人的主观感觉，并非自然科学意义上的不可测觉，并非自然科学意义上的不可测§审美领域里崇高可分为两种：数学的崇高、审美领域里崇高可分为两种：数学的崇高、力学的崇高力学的崇高 §数学的崇高（沙漠、大海、大山、金数学的崇高（沙漠、大海、大山、金字塔、摩天楼字塔、摩天楼…………））量：人在一个量：人在一个““数量数量””足够大的对象面前进行直足够大的对象面前进行直观时，总想竭力展示其想象力（构想力），整观时，总想竭力展示其想象力（构想力），整体地勾勒出其形象，但对象太大了，以致想象体地勾勒出其形象，但对象太大了，以致想象力不能一下子把握到其全部，于是震撼性的感力不能一下子把握到其全部，于是震撼性的感受霍然而生。
受霍然而生质：此震撼性的感受是一种夹杂着不愉快感的愉质：此震撼性的感受是一种夹杂着不愉快感的愉悦，想象力的无能产生了不快，但它却激起了悦，想象力的无能产生了不快，但它却激起了理性的使命，理性的优越使人穿透不快和压抑理性的使命，理性的优越使人穿透不快和压抑的痛感，从而获得更高的愉悦感的痛感，从而获得更高的愉悦感 §力学的崇高（雷鸣电闪、危石飞瀑、力学的崇高（雷鸣电闪、危石飞瀑、海潮火山海潮火山…………））量：人在安全的范围内，面对此类对象，（人在量：人在安全的范围内，面对此类对象，（人在自然对象面前直观到的难以抗拒的威力，）似自然对象面前直观到的难以抗拒的威力，）似乎肉体不可抗拒，即肉体被无情的自然暴力挫乎肉体不可抗拒，即肉体被无情的自然暴力挫败，从而产生一种压抑的感受败，从而产生一种压抑的感受质：但感性肉体的无能使得人的理性旋即被激发质：但感性肉体的无能使得人的理性旋即被激发出来，马上意识到我们不屈从于它，并且对自出来，马上意识到我们不屈从于它，并且对自然拥有一种优越性然拥有一种优越性————理性自由，所以压抑和理性自由，所以压抑和恐怖之中就透出一种快感，此即崇高感恐怖之中就透出一种快感，此即崇高感（人对（人对自然的优越感）自然的优越感）。
艺术论艺术论§艺术与自然：人为的创制艺术与自然：人为的创制§艺术与科学：独特的实践性知解力和感性）艺术与科学：独特的实践性知解力和感性）§艺术与手工艺：自由品格艺术与手工艺：自由品格§真正的艺术与快适的艺术：后者取悦感官、以官能感真正的艺术与快适的艺术：后者取悦感官、以官能感觉为准则、单纯以享乐为目的；前者蕴含意境、以反觉为准则、单纯以享乐为目的；前者蕴含意境、以反省判断力为准则、可以达到陶冶精神之功效省判断力为准则、可以达到陶冶精神之功效 §美的艺术（真正的艺术）：美的艺术（真正的艺术）：乃人的自由乃人的自由创造创造的产物，的产物，但其致境在于但其致境在于““不露出一点人工的痕迹来不露出一点人工的痕迹来””，不流露，不流露作家的作家的““意图意图””，即像美的自然那样自然而然即像美的自然那样自然而然§艺术美和自然美：艺术美和自然美：§““自然美是一美的物品，艺术美是物品的一个没的表自然美是一美的物品，艺术美是物品的一个没的表象（即无涉其存在）象（即无涉其存在）————形式形式§二者均可看做是作为理想的审美观念之表现二者均可看做是作为理想的审美观念之表现————理理念念 天才论天才论————天才为艺术立法天才为艺术立法§缘起：缘起：艺术出于自由创造，然创造何以可能艺术出于自由创造，然创造何以可能————天才为艺术立法。
天才为艺术立法§内涵：内涵：““天才就是那天赋的才能天才就是那天赋的才能…………天才是天天才是天赋的心灵禀赋，通过它自然给艺术制定法规赋的心灵禀赋，通过它自然给艺术制定法规§特征：特征：独创性、典范性、灵感自然流通的非逻独创性、典范性、灵感自然流通的非逻辑性、立法性辑性、立法性§要求：要求：想象力、知性（知解力）、想象力、知性（知解力）、审美观念审美观念（理性、精神）、鉴赏力（整合、协调前三者（理性、精神）、鉴赏力（整合、协调前三者之能力）之能力） 歌德（歌德（Goethe））§简介：简介：§德国民族文学的伟大践行者德国民族文学的伟大践行者§歌德：歌德：1749—18321749—1832，法兰克福上层市民家庭，，法兰克福上层市民家庭，莱比锡大学，法学博士，心系哲学、艺术，莱比锡大学，法学博士，心系哲学、艺术，““狂飙突进狂飙突进””领袖，领袖，《《少年维特之烦恼少年维特之烦恼》》，，魏玛宫廷大臣，游历意大利，习慕古典，魏玛宫廷大臣，游历意大利，习慕古典，《《浮士德浮士德》》，，《《歌德谈话录歌德谈话录》》§慎言哲学，倾心文艺慎言哲学，倾心文艺 艺术和自然艺术和自然————文论关键词文论关键词§自然（现实）：自然（现实）：遵从自然法则，艺术的基底和遵从自然法则，艺术的基底和模仿的对象，更是艺术超越的对象。
自然合于模仿的对象，更是艺术超越的对象自然合于其其““目的目的””（即自然物的形体构造符合其自然（即自然物的形体构造符合其自然定性）时，就是美的，艺术亦当此定性）时，就是美的，艺术亦当此§艺术：艺术：““第二自然第二自然””，必须超越自然，然看起，必须超越自然，然看起来像是自然艺术模仿自然，但模仿来的仅是来像是自然艺术模仿自然，但模仿来的仅是一些素材，它们仍需作家的加工和安排（即创一些素材，它们仍需作家的加工和安排（即创造） ““美其实是一种本原现象美其实是一种本原现象””————文艺本体论文艺本体论§自然现象各有其内在自然现象各有其内在““意图意图””和和““目的目的””，据此，据此““意图意图””和和““目的目的””之完美形态即之完美形态即““本原本原””自然（自然←→←→本原）本原）§人凭借人凭借精神精神在心灵中把握之，并在心灵中把握之，并艺术艺术地表地表现出来例：向日葵现出来例：向日葵——梵高画）梵高画） §该说核心：该说核心：美是理性精神对感性形式之把握，美是理性精神对感性形式之把握，本原即在此把握中显出意义本原即在此把握中显出意义§美之发生过程：美之发生过程：理性精神直观感性个体理性精神直观感性个体→→不满不满之，而求其理想形态（类概念）之，而求其理想形态（类概念）→→带着类概念带着类概念重返个体，充实之。
例：宝玉形象重返个体，充实之例：宝玉形象——有有价值价值、、有有意义意义地生活）地生活）§引申：引申：KANTKANT：审美：审美““原型原型””————““最高的范本、最高的范本、鉴赏的原型，只是一个符合观念的个体表象鉴赏的原型，只是一个符合观念的个体表象”” HEGELHEGEL：美是理念的感性显现美是理念的感性显现 ““艺术要通过一个完整体向世界说话艺术要通过一个完整体向世界说话””————文艺创作论文艺创作论§艺术创作过程中，要把握自然，对其进行选择、艺术创作过程中，要把握自然，对其进行选择、加工和安排等人为的精神创造；加工和安排等人为的精神创造；§可分三个层次进行：可分三个层次进行： 精神处理精神处理——把握对象之内在联系（意蕴）把握对象之内在联系（意蕴） 感性处理感性处理——赋予对象以形式（形象）赋予对象以形式（形象） 机械处理机械处理——外化过程，即将显现意蕴的形式外化过程，即将显现意蕴的形式现实化现实化 （例：泰坦尼克，爱情之纯真（例：泰坦尼克，爱情之纯真意蕴意蕴——故事情节故事情节安排安排形象形象——小说写作或影视制作小说写作或影视制作外化外化）） 一般与特殊一般与特殊§““为一般而找特殊为一般而找特殊””：席勒；寓意诗、比喻文学；抽：席勒；寓意诗、比喻文学；抽象理念在先，具体感性形象仅有例证价值象理念在先，具体感性形象仅有例证价值§““在特殊中显出一般在特殊中显出一般””：歌德；真正的诗；具体感性：歌德；真正的诗；具体感性形象在先，艺术之真正生命在于对个别特殊事物之把形象在先，艺术之真正生命在于对个别特殊事物之把握。
握§后续：黑格尔、马克思（典型理论）后续：黑格尔、马克思（典型理论） 世界文学观世界文学观————文艺史观文艺史观§一对关系：民族文学与世界文学一对关系：民族文学与世界文学§德民族文学成型期之现实背景（落后、转习多德民族文学成型期之现实背景（落后、转习多方，尤其英法）方，尤其英法）——现象现象§于其它民族之文学中发现了共性（对东方、中于其它民族之文学中发现了共性（对东方、中国文学之赞叹国文学之赞叹——同彼情感、思想）同彼情感、思想）——本质本质§意义：话题之提出意义：话题之提出 。