8)李振纲梦与庄子哲学 著名精神分析学派的奠基人、梦的解析一书的作者弗洛伊 德曾这样描述“梦”在古代人精神生活中的影响，他说：“就我们所知， 古人都以为梦有重大的意义和实际的价值；他们都从梦里寻求将来的 预兆古代希腊人和其他东方民族出兵时必带一详梦者，好像今日出 兵时必定带侦察员来刺探敌情一样亚历山大大帝出兵时，最著名的 详梦者都在营里弗洛伊德，第 59 页)“梦”对古代人的精神生活曾 发生重大影响，也是构成庄子精神世界的一大要素弗洛伊德认为， “梦因愿望而起，梦的内容即在于表示这个愿望，这是梦的主要特性 之一此外还有一个不变的特性，就是梦不仅使一个思想有表示的机 会，而且借幻觉经验的方式，以表示愿望的满足同上，第 95 页)庄 子说：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎方其梦也，不知其 梦也梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也且有大觉而后知此其大 梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之君乎，牧乎，固哉！”(庄子齐 物论下引庄子只注篇名)“梦”本身是虚幻的，以“梦”的方式开示 真理，意味着对现实世界虚幻性的颠倒所以，庄子文本中一再通 过“梦”的方式颠覆现实世界的有限性，诉求开放心灵的自由理想。
在 庄子的梦幻世界中，“梦”可以发生在人与人之间，也可以发生在大树 和人之间(人间世篇“栎社树”见梦于匠石)、动物与人之间(外物篇 “神龟”见梦于宋元君)，甚至发生在人与髑髅之间(至乐篇“髑髅”见 梦于庄子)，这些谲怪吊诡的“梦”以虚幻经验的形式宣泄着庄子的情 绪，无不表达着庄子对现实世界的超越及在现实中难以诉求和满足的 “愿望”所以，套用弗洛伊德的话说，“梦”成为庄子“潜意识”中展现开 放心灵的一个通道下面论述庄子文本中几个有关“梦”的叙事，以 见庄子假借梦境所呈现的思想世界 一 先看齐物论篇末所载发生在庄子本人与蝴蝶之间的那个最美 丽的“物化”之梦： 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也俄 然觉，则蘧蘧然周也不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与 胡蝶，则必有分矣此之谓物化 庄周梦蝶的“物化”之境，意在展现一种审美意境中的生命感悟， 在心随“物化”、物我玄冥的开放心境中感悟“道通为一”的生命本相 郭象注：“夫觉梦之分，无异于死生之辩也今所以自喻适志，由其分 定，非由无分也夫时不暂停，而今不遂存，故昨日之梦，于今化矣 死生之变，岂异于此，而劳心于其间哉！方为此则不知彼，梦为胡蝶 是也。
取之于人，则一生之中，今不知后，丽姬是也而愚者窃窃然自 以为知生之可乐，死之可苦，未闻物化之谓也见郭庆藩，第 113 页)这是从时间的流逝性及生死的相对性角度解释庄周梦蝶的人生哲 学意味 徐复观援引一位生命感受十分敏感的瑞士诗人阿米尔(1821- 1881 年)的一段日记，从审美之维诠释了庄周梦蝶的思想意义阿米 尔写道：“现在又一度享受到过去曾经享受过的最不可思议的幻想的 时候例如：早上坐在芬西尼城的废墟之中的时候；在拉菲之上的山 中，当看着正午的太阳，横躺在一株树下，忽然一只蝴蝶飞来的时候； 又某夜在北海岸边，看到横空的天河之星的时候；似乎又回到了这壮 大而不死的宇宙之梦在此梦中，人把世界含融在自己的胸中，而觉 得满饰星辰的无穷，是属于我的东西这是神圣的瞬间，恍惚的时间 思想从此世界飞翔向另一个世界心完全沉浸在静的陶醉之 中转引自徐复观，第 94 页) 徐复观认为，庄周梦为蝴蝶而自己觉得很快意(美)的关键，在于 “不知周也”一语上如果庄周梦为蝴蝶而仍然知道自己原本是庄周， 则必生隔膜计较之心，那样便很难“自喻适志”不知周”也就是“物 化”，因为“不知周”，所以当下的蝴蝶就是他的一切，就是他生命世界 的全部。
故其言：“惟有物化后的孤立的知觉，把自己与对象，都从时 间与空间中切断了，自己与对象，自然会冥合而成为主客合一 此时与环境、与世界得到大融合，得到大自由，此即庄子之所谓和， 所谓游徐复观，第 98 页)从审美的意义上，我们尽可以像徐复观 那样想象庄子之梦是多么愉悦，然而“美”和“审美”或多或少总带有理 想色彩，它并不等于现实其实庄子的“物化”，作为一种思维方式或 生活态度，也就是人间世篇中所说的“心莫若和”，它与“形莫若就” 是一个问题的内外两面心”的超越与“形”的迁就牵连在一起，是人 的生命存在中的一种无奈关于庄周梦蝶的意义，王博说：“齐物论 以一个美丽的梦来结束是颇具意味的也许，齐物只是一个梦中才 可以实现的理想只要是醒着，你就不得不面对各种各样的区分，并 情不自禁地身陷其中这才是真正的吊诡王博，第 89 页) 但是，“梦”又总归有超越现实的一面此处庄子所做的奇幻瑰丽 的蝴蝶梦，与孔子将精神指向政治并为之叹息的“久矣吾不复梦见周 公”的梦想不同，其独特之处在于它以怪诞吊诡的方式，穿透生命世 界深层的“物化”本质，感悟“道通为一”的生命本相，把人们从现实的 物我对立、“心”为“形”役的焦虑痛苦中拯救出来，还原其本真生命体 验和精神自由。
这就是“齐物”！ 外篇秋水中北海若教训河伯的一段话，可以看作对齐物论篇 中“物化”之理的一种引申：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而 志，与道大蹇何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差严乎若国 之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之 无穷，其无所畛域兼怀万物，其孰承翼？是谓无方万物一齐，孰短 孰长？道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形年不 可举，时不可止；消息盈虚，终则有始是所以语大义之方，论万物之 理也物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移何为乎，何不 为乎？夫固将自化此处海神所点破的“化”境，与逍遥游篇首“鲲 化鹏飞”的意象中的“化”，在庄子哲学意境中均与生命感悟有关化” 是“游”的前提，也是“悟”的前提化”才能够“游”于“无穷”，也才能 “悟”到生命万象的“通”和“一”天地大生命深层结构中的“化”意味着 现象世界的缥缈虚幻，不计较或忘掉这种缥缈虚幻的假象，才能感悟 天地万物“道通为一”的本性通”和“一”乃是生命世界最纯粹、最本 然的“真”和“美” 二 再看庄子在人间世篇中所构想的匠石与栎社“神木”之“梦”庄 子所感受的生命存在的“被迫性困境”发生在“人”与“世”之间。
人间 世篇的宗旨是虚心游世，用“虚”的心态化解“人”与“世”之间的矛盾 “人间世”的主体要素是“人”大千世界有各种性格与命运的人，但庄 子所关注的是与官场政治有关的三类人：一是汲汲追求用世、希望跻 身官场政治的人；二是已经跻身官场政治的人；三是看透了政治险恶、 打算退出或已经退出的人庄子在人间世篇中让他们先后登场，这 或许不是偶然巧合，它恰好应验了由祈求进入、继之感到捆缚、最后 打算退出的官场文化的“围城”现象如何应对人与世之间的矛盾纠 葛，用“虚”的心态把“形”亦即外在的生命存在形态寄放在这“人”与 “世”之间而不为那些险滩暗流所吞没？庄子提出“心斋”、“安命”之 后，又提出“无用之大用”的虚心委形之术庄子长于以事寓理，借物 说人，于是说起了一棵参天大树与一个伐木工头(匠石)的“梦”的故 事： 匠石之齐，至于曲辕，见栎社树其大蔽数千牛，絜之百围，其高 临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数观者如市，匠伯不顾，遂行 不辍弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如 此其美也先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木 也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠， 以为柱则蠹。
是不材之木也，无所可用，故能若是之寿匠石归，栎 社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏 之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄此以其能苦其生者也，故 不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也物莫不若是且予求无所 可用久矣，几死，乃今得之，为予大用使予也而有用，且得有此大也 邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知 散木！”匠石觉而诊其梦弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰： “密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也不为社者，且几有 翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”关于栎社神 木与匠石梦中“散木”与“散人”之辨，意在划分真人与俗人不同的生命 境界或生命价值观：匠石以不材为“散”，神木以无用为大用匠石代 表世俗间一般人的价值观，认为人生在世要有所作为，否则，就无异 于虚度一生，就像这棵百无一用的“散木”这种价值观正是庄子所否 定的，因为他看到在荆棘丛生、充满险恶的人间世，“有用”之人并非 都能够人尽其才、才尽其用相反，有用之人往往因其“才用”而招人 嫉恨，给自己的生命带来伤害在庄子看来，甘井易竭，直木先伐，世 俗之人炫才能以争胜，故邻于夭折；栎社神木疏散而无用，故得全性 葆真，尽其天年。
然而匪夷所思甚或可悲的是，人间世中众人都自以 为是，都认为自己有“材”有“用”，反而讥笑“真人”为无用，就像匠石无 视神木“无用”之大用，故庄子假托神木之“梦”，以唤醒世俗人走出“人 间世”为“名”所误、为“功”所累、心为物役的被迫性困境 对于神木之“梦”中的真谛，跟随匠石学艺的弟子们有些不解，于 是又问道：既然是追求“无用”，又何必生长在“社”庙旁侧呢？匠石似 乎是从中感悟了“至人无己，神人无功，圣人无名”(逍遥游)的“道” 境和超越现实存在有限性的生命意识，故而告诉弟子说，栎树率真地 寄托于社庙之旁，并不是乐于成为社庙的装饰，更不是有心攀附荣 耀，真人一死生、齐是非、忘毁誉，虚心委形于世俗中，任凭那些见识 浅薄的“不知己者”讥嘲诟骂自己的不材无用，这正是“真人”与众人不 同处换句话说，无用“神木”的寄身于“社”，隐喻着庄子式的心游方 外、形委世间、因应自然、以天合天的存在方式 庄子述说了栎社神木之“梦”后，又举商丘之“大木”演绎“真人”的 生命哲学：“南伯子綦游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘 其所藾子綦曰：此何木也哉？此必有异材夫！仰而视其细枝，则拳 曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶其叶， 则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲三日而不已。
子綦曰：此果不材之木 也，以至于此其大也嗟乎神人，以此不材！”(人间世)庄子告诫世 人说，人生在世，不要过分张扬自己的“材”和“用”，那会成为你精神 的桎梏和生命的拖累庄子喜欢用极度夸张的口吻述说事物之“大”， 如逍遥游篇中的鲲鹏之“大”，上面又说到“栎社神木”、“商丘异木” 的“大”，表层看是在说鲲鹏、说树木，内在地看，庄子却是在讲“心”或 精神层面的问题：“栎社神木”、“商丘异木”的“大”，来自于它的“不 材”、“无用”，隐喻人的心灵和精神只有超越生命存在的现实功利性， 才能开阔宏大，呈现无限自由的生命本相值得注意的是，栎社神木 “梦”中所说的那句话：“且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予 大用可见，真人的“无用”原本不同于俗人的无才无能，它是经历了 “人间世”种种苦难的煎熬、磨砺而自觉选择的一种存在方式 三 庄子语境中的“梦”，又成为沟通“生”与“死”阴阳两界的一个精神 通道此“梦”见于庄子外篇至乐中髑髅“见梦”于庄子的寓言该 篇中有几段叙事都与“死亡”有关，表明庄子在生命终极关怀问题上的 态度髑髅在“梦”中与庄子的对话，其本质在于揭示“死”的终极向度 对生命有限性的超克故事说： 庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶，因而问之，曰：“夫子 贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子 有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为 此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。
夜半，髑 髅见梦曰：“子之谈者似辩士视子所言，皆生人之累也，死则无此矣 子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下， 亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。