中国古代文学中的渔父形象及其意蕴在我国古代文学传统中,文人们喜欢用一些含蓄蕴藉的形象来传达一定 的意义于是在古代文学作品中出现了一系列具有深刻意义和深厚文化底蕴 的文学意象,“渔父”形象就是这样一个具有深厚文学内涵的,饱含文化传统 的意象之一在星光灿烂的古代文学著作流域中,渔父形象多次出现,并且 在不同的处境和不同的人物中,它所传达的具体的意义也是不尽相同从渔 父形象初见端倪的道家著作《庄子渔父》篇、《楚辞渔父》篇,到《后汉书》 中的严子陵,再到陶渊明,唐代柳宗元笔下仕途失意,人生苦闷的孤独的“渔 父形象……中国古代的文人仕子在各自不同的时代和不同境遇之下,利用渔父'这一意象传达出个人崇尚的的道德观、价值观,以及对社会、对人生、 对世界的不同体验和感悟通过几百年上千年的文学实践,并且在儒家、道 家、禅文化等的影响下, “渔父”形象被不断地丰富和发展,同时也有了更多 更深厚的文化价值和内涵本文将从历代文学作品中的渔父形象,古代文化 传统大背景之下的 “渔父”精神文化意蕴等方面对古代文学中的渔父形象加以 分析和探究一、 古代文学作品中的渔父形象 渔作为一种基本的生活方式,在古代人们的生活中很常见。
基于这种 生活方式,自然而然的出现了渔夫这种职业,他们以捕鱼为生,生活在江河 湖海边,经常与水打交道,有着身体上的劳动与付出我国古代文学名著中 最早提到有关于渔的描写大概是《诗经》了《诗经》的《卫风竹竿》篇写 到:籊籊竹竿,以钓于淇巳1]《小雅采绿》:之子于钓,言纶之绳其钓 维何?维鲂□鱮[2然而这些仅仅是有关于渔这一类活动的描写,渔父作为 —个具体的形象出现,最早应该是在《楚辞渔父》篇中了《楚辞渔父》篇中的渔父形象,在整个古代文学中,具有极其重大的 影响屈原,楚国三闾大夫,遭人诬陷被流放,颜色枯槁,形容憔悴[3 他怀着—颗忧国忧民的心,迈着沉重的步子来到江边—个—心想着辅佐君 王,为国家的兴盛尽其所能,满腔爱国情怀的人,却被小人谗害至流放义 臣遇不到明君,心里是何其的悲愤与失落!在屈原的理想这般失落,人生追 求这般无奈与痛苦之际,—位“渔父”踏浪而来渔父见到屈原时脱口而出:“子 非三闾大夫与?何故至于斯?”渔父—见面就准确的判断出屈原的身份,说明 他并未对世事—无所知,而应该是相当了解屈原作为三闾大夫,掌管楚国 王族屈、景、昭三姓的贵族官员,以他这样的身份和地位为何会流落至这种 人迹罕至的江边?渔父发出了这样的疑问。
屈原自己的回答是:“举世皆浊而 我独清,众人皆醉而我独醒,是以见放这是多么自负与自傲的回答,将自 己的“清”醒“”与世人的“浊”醉“”截然对立开来,自己的“清”与“醒”不为世人的 “浊”醉“”所容,也没有人能理解或者倾听他心中的那份执着的理想与追求, 心中充满着悲痛与失落,字里行间流露着难掩的痛苦与无耐!一个执着于政 治理想,执着于为国为民的人的苦痛,渔父对屈原充满了同情,当然也是敬 佩的,他这样劝解他道:“举世皆浊,何不淈其泥而扬其波?众人皆醉,何不 餔其糟而啜其醴?何故怀瑾握瑜,而自令见放为?”渔父作为一个智者,看清 了屈原内心矛盾的根源,是其“清”醒“”与世人的“浊”醉“”的对立与两难作为 旷达超远,顺其自然,远离俗世的渔父于是就用自己的思想对屈原进行引导 为什么非要执着于个人理想不可自拔?既然这样的追求让人痛苦并根本无法 在现实中立足,那还不如顺应现实,顺应一切,超乎自然天地之外,人就会 在世间闲适自处,无欲无求,也就不会有理想失落后那么多的苦痛与悲愤 但是屈原没有因渔父的这么一段劝说而做任何动摇,他身体力行着的,是对 道,义的追求,是对政治理想的执着,虽然屈原并不是儒家思想的信徒,但 他所践行的人生理想与价值追求,其实是与儒家的思想追求相一致的。
屈原 做出了这样一个决定,既然个人的理想与追求无法实现,那就为这样的一个 美好理念而殉道吧!“宁赴湘流,葬于江鱼之腹中安能以皎皎之白,而蒙世 俗之尘埃乎?”他的意志是这样的坚定,信仰是如此的牢固不可动摇渔父面 对这样的“顽徒”,最后报之无耐的莞尔一笑他临走之前大声高歌道:“沧浪 之水清兮,可以濯吾缨沧浪之水浊兮,可以濯吾足这句话唱出了一个出 世的智者的感悟与人生态度一句大智大慧的话语,透露着旷达与淡然的处 世之态,出世却并不是与世俗断绝一切联系,而是和自然和社会融为一体, 个体精神达到自由与无拘无束的状态在这篇文章中,渔父踏浪而来,最后 又高歌之后倏然而去,留给后世人无穷的想象与回味他的旷达与淡然、精 神的自由,也为后世文人提供了取之不尽的“渔父”精神东汉时的严光严子陵,也是一位备受后世文人推崇的渔父形象《后 汉书严光传》严光字子陵,一名遵,会稽余姚人也少有高名,与光武同 游学及光武即位,乃变名姓,隐身不见帝思其贤,乃令以物令访之…… 除为谏议大夫,不屈乃耕于富春山后人名其钓处为严陵濑焉建武十七 年复特征,不至,年八十,终于家……[4严子陵与光武帝刘秀曾是同窗好 友当刘秀称帝登基后,严子陵隐姓埋名过期了渔隐生活。
光武帝深慕其贤 得知他过着渔隐生活之后,特地派人去请他出山然而严子陵始终不肯接受 光武帝赐给他的官职和爵位,坚守自己的志向,过了一辈子的渔隐生活,一 直到老死,都没有出仕士固有志,何至相迫乎?”在“士固有志”的人生信 念的支配下,严子陵毅然决然的拒绝出仕为官,拒绝高官厚禄,一直没有违 背个人的信念和人生志趣,坚守恬适淡薄的渔隐生活这不禁会让人想起孔 子说过的那句话:“三军可多帅也,匹夫不可夺志也严子陵正是用毕生的 时光践证了这种坚定独立的人格精神严子陵是真正喜欢渔隐生活的,他也 确实一点都不想做官,即使有光武帝这样作为帝王的同窗好友的赏识与再三 邀请,也难以改变其志向所以在后世文人看来,这种绝对自由的追求与选 择是一般人所不能达到的境界,汪遵《桐江》一诗这样评价严子陵:“光武重 兴四海宁,汉臣无不受浮荣严陵何事轻轩冕,独向桐江钓月明? [5李白《答 王十二寒夜独酌有杯》诗云:“严陵高揖汉天子,何必长剑拄颐事玉阶达亦 不足贵,穷亦不足悲[6盛赞了严子陵不慕功名富贵,坚守人格自由的气度 与节操范仲淹也有一首《严先生祠堂记》赞美严子陵风节:云山苍苍,江 水泱泱先生之风,山高水长[7从后世文人的这些诗文中也可以看出严子 陵作为一个不出仕的典型形象的影响是多么巨大,每个后世文人每当厌倦仕 途或者冒出渔隐念头的时候,都会找到他作为自己精神的依托。
《吴越春秋》中也有一个渔父形象,他帮助伍子胥成功渡江,逃离险 境,而自己却葬身于江上原文是这样叙述这段故事的: 与胜行去,追者在 后,几不得脱至江,江中有渔父乘船从下方水而上子胥呼之,谓曰:渔 父渡我!”如是者再渔父欲渡之,适会旁有人窥之,因而歌曰: “日月昭昭 乎侵已驰,与子期乎芦之漪子胥即止芦之漪渔父又歌曰:“日已夕兮, 予心忧悲;月已驰兮,何不渡为?事寖急兮,当奈何?”子胥入船渔父知其 意也,乃渡之千潯之津子胥既渡,渔父视之有其饥色乃谓曰:子俟我于 此树下,为子取饷渔父去后,子胥疑之,乃潜身于深苇之中有顷,父来, 持麦饭、鲍鱼羹、盎浆,求之树下,不见,因歌而呼之,曰:芦中人,芦中 人,岂非穷士乎?”如是至再,子胥乃出芦中而应渔父曰:“吾见子有饥色, 为子取饷,子何嫌哉?”子胥曰:“性命属天,今属丈人,岂敢有嫌哉?”二人 饮食毕,欲去,胥乃解百金之剑以与渔者:“此吾前君之剑,中有七星,价直 百金,以此相答渔父曰: “吾闻楚之法令:得伍胥者,赐栗五万石,爵执 圭,岂图取百金之剑乎?”遂辞不受谓子胥曰: 子急去勿留,且为楚所得?” 子胥曰:“请丈人姓字渔父曰:“今日凶凶,两贼相逢,吾所谓渡楚贼也。
两贼相得,得形于默,何用姓字为?子为芦中人,吾为渔丈人,富贵莫相忘 也子胥曰:“诺既去,诫渔父曰:“掩子之盎浆,无令其露 子胥行数步,顾视渔者已覆船自沉于江水之中矣[8伍子胥怀着父仇兄恨出 逃,遇到一条大河挡住去路,生死命悬一线,情况十分危机就在这时,一 位渔父驾一叶小舟,飘然而至这是伍子胥在千钧一发的时刻遇到的一颗救 命稻草,也许也是唯一的希望伍子胥赶紧牢牢抓住这个机遇,呼唤渔父将 自己渡至彼岸渔父不假思索就答应了伍子胥迫切的呼救,然而智慧的渔父 观察周围的环境时发现有人窥探,于是他两次用渔歌的方式暗示伍子胥终 于他将伍子胥渡至彼岸,却发现其面有饥色本来这个时候作为渔父助伍子 胥渡河的行动已经结束,他完全可以马上转身离去然而古道热肠的他却忍 不住接着去帮伍子胥找食物,而这样做同时也承担着巨大的风险伍子胥对 渔父如此之恩难以为报,便拿出身上价值百金的宝剑以赠之渔父拒不接受 打听其姓名,以图日后再报,渔父也始终不肯透露半字,只说: 得形于默” 不求任何回报,不留名姓,这是何其的洒脱与超然!渔父一开始就清楚,伍 子胥是忠臣贤良之后,背负着国耻家仇,也明白送其过河对自己意味着什么, 还有楚国法令“得伍胥者,赐栗五万石,爵执圭”这样的功名富贵的诱惑,然 而他还是毫不犹豫的选择了这样做,并且最后他的结局是覆船自沉于江水之 中,用生命来完成了人生追求的大义,以身殉道,杀身成仁。
他虽然隐迹于 山水,但是在大是大非面前义无反顾,身隐心却不隐,内心深处充满了对世 界和人生的关怀陶渊明笔下发现桃花源的武陵渔人也是一个颇具韵味的渔父形象晋 太元中,武陵人捕鱼为业缘溪行,忘路之远近,忽逢桃花林夹岸数百步 中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷……[9陶渊明借一个以捕鱼为业的渔夫作 为贯穿整个桃花源故事的主线,通过他的行踪及见闻给我们展示了一派美好 的桃花源理想生活:“土地平旷,屋舍俨然有良田美池桑竹之属阡陌交通, 鸡犬相闻其中往来种作,男女衣着,悉如外人黄发垂髫,并怡然自乐 陶渊明理想中的生存世界,只能由渔夫才能在无意中发现、找到、并于最后 失落,而其他人根本无法访其踪迹渔夫作为一个与水打交道的职业,活动 的范围一般远离人群,受到俗世的影响相对较少,因而他会在无意中觅得这 片净土陶渊明为什么会这样虚构了一个渔父的形象和一个理想的桃花源世 界呢?联系他生活的时代及其人生,我们也不难理解他有这样的理想与志趣 陶渊明生活的时代,是历史上不安定的魏晋时期,政治黑暗,官场腐败他 出身于没落的官僚家庭,曾祖父陶侃曾封长沙郡公,但因“望非世族”受到门 阀等级森严风习下的时人的讥讽到陶渊明出生的时代,家族已经衰落,家 境日见窘迫。
青少年时期的他过着“居无仆妾,井臼弗任,藜菽不给,母老子 幼,就养勤匮”的贫苦生活但他好读儒家的六经,又深受老庄学说及魏晋玄 学的影响,从小就崇尚自然,淡泊名利个人的贫困和时代的不安定不仅使 诗人始终对现实保持着一份特别的清醒,而且也激发了他对理想人生的追求 他虚构的桃花源,是一个与世隔绝的人间仙境这种理想的虚构,也可以看 作是他对自己所处的黑暗现实的一种对抗,对人生信念和生存志趣的追求 陶渊明虽然没有做过渔父,但是他骨子里流淌着的却是与“渔父”精神相一致 的思想与志趣他在几次断断续续的出仕之后,最终归隐,并从三十八岁开 始躬耕田垄二十余年,直至终老都没有违背自己隐回归田园的追求他的一 生有出仕和归隐两个阶段,他的《归去来兮辞》则是划分这两个阶段的一个 明确标志,“归去来兮,田园将芜胡不归?既自以心为形役,奚惆怅而独悲 悟以往之不见,知来者之可追实迷途其未远,觉今是而昨非……归去来 兮,请息交以绝游世与我而相违,复驾言兮焉求……富贵非吾愿,帝乡 不可期……[10在《归去来兮辞》中,陶渊明历数辞别官场后的归途之乐、 安居之乐、天伦之乐、田园之乐、山林之乐、悟道之乐,出语真诚,绝无丝 毫矫情。
[11《归去来兮辞》是一篇脱离仕途回归田园的宣言••…对于后人 来说,一切的回归,一切的解放,都可以借着这篇文章来抒发[12陶渊明 在归耕柴桑乡里的二十多年人生中,丝毫没有违背自己的意。