论蒙府本?石头记?女性品评美学观的教育价值摘要：?蒙古王府本石头记?行侧墨批女性品评表达出的审美观是：彰显人的真性情，强调规矩和身份担当意识以及呼唤对他人的体察包容之心这种精神的强调和指出引领我们去重新审视当代中国教育的现实，去追寻教育培养人的本质及人文关心、人文情怀的培养和重视关键词：?蒙古王府本石头记?;女性品评;美学观;当今教育?蒙古王府本石头记?存600多条有用的行侧墨批，其内容价值很大，但至今少有人关注其对女性品评的条目尤其多，它对女性品评的内容表达评者人性的美学观，其人性美学观对当今教育有一定的启示意义和价值1彰显人的真性情对女性的品评中，?蒙古王府本石头记?行侧墨批处处彰显、肯定人的真性情，是人的真性情的自然流露如：第三回〔贾母〕一面听得人回话：“林姑娘到了〞然后大哭起来1】蒙府批：“此一段文字，是天性中流出，我读时不觉泪盈双袖〞第三回黛玉也哭个不住蒙府批：逼真第三回〔贾母〕说着，搂了黛玉在怀，又呜咽起来蒙府批：我不禁也跟[她]哭起第三回黛玉正不知以何称呼蒙府批：想黛玉此时神情，含浑可爱真〞指本性，本来面目庄子秋水?：“谨守而勿失，是谓反其真〞嵇康?幽愤诗?：“志在守朴，养素全真。
〞林黛玉懵懵懂懂，机智尖酸却又不失俏皮，这一切都显示出女性的率真，这与少女的她是恰切的而?红楼梦?本身也是真实人性的写作，李慈铭?越缦堂日记补?云：“此书……自言改定者为曹雪芹，袁子才诗话称雪芹为江宁织造之子，或又谓容假设自撰以予观之，盖即所谓贾宝玉者创草此稿，故于私情蜜语，描写独真〞这指出了?红楼梦?描写真实的特点什么是美呢？美就是令人愉悦的一种感受，而这种感受包括两方面的因素，个人心理的主观直觉性和社会生活的客观功利性质，即所谓美学观仁者見仁，智者见智〞，每个人的美学观都有一定的差异但马克思主义唯物主义美学观坚决反对唯心主义美学观，强调美来源于客观事物的本来面目的存在，唯物主义不能闭着眼否认事实黑格尔说审美要“凡物莫不超出其单纯的自身〞，指出了人的美学观要据物实而定而人是生物和社会存在的统一，人既有人性，又有其不可回避的物性女性伤感、敏感、脆弱，这是其人之性的本真存在和真实显现现代教育承袭至今，以其培养人才、开展科学、效劳社会三大功能得以生存和开展而培养人才，是否就意味着培优？开展科学，是否要忽略人本身的特质？效劳社会，是否意味着功利性的价值标准？这种“引力〞思维定式便是当今教育的严重现实，重遮盖，轻人性。
如何改进呢？教育应该回归“以人为本〞的育人理念，强调人的开展和尊重对于当代教育而言，“以人为本〞的教育理念的回归既是教育的出发点和落脚点，也是铸造教育精神的根底尊人重生，尊重人的本性显现不应成为教育的排斥点2强调规矩和身份的担当意识“规矩〞和“礼〞是?蒙古王府本石头记?批评中屡次提到的词汇，“担当意识似与女性无缘，但蒙府本批评在品评女性时却反复强调并肯定了这种意识〞如：第三回〔王熙凤〕一面又问婆子们：“林姑娘的行李东西可搬进来了，带了几个人来？〞蒙府批：三句话不离本行，职仁在兹也第三回熙凤亲为捧茶捧果蒙府批：熙凤后到，为有事，写其势能;先为筹画，写其机巧第三回〔黛玉〕只是还要过去拜见二舅母，恐领了赐去不恭蒙府批：黛玉之为人，必当有如此身份第四回〔贾母说〕假设另住在外，又恐他纵性惹祸蒙府批：[理]势必然第六回平儿听了，便作了注意蒙府批：各[有]各自的身分规矩〞指准那么礼法僧友略上受戒忏法?：“魏晋之世，僧皆布草而食，起坐威仪，唱导开化，略无规矩〞?红楼梦?原文也强调“规矩〞二字：“亲友知道，岂不笑话咱们这样的人家，连个规矩都没有？〞引申为人的言行正派、守礼何谓“礼〞呢？礼，恭敬，以礼相待人，存恭敬之心。
蒙古王府本石头记?中无论是黛玉“恐领了赐去不恭〞，还是“熙凤亲为捧茶捧果〞，甚或是“贾母厉声说道〞，蒙府本皆冠之以“有如此身分〞“写其势能〞“大家规模〞评注，显示出蒙府本对女性“规矩〞“礼〞和“身分〞意识担当的悦纳、肯定和赏悦现代教育强调知识，似脱离社会而不顾，成了“象牙塔〞致使学生心中一切都想当然地“自由、放达、单纯、宠溺和美好〞，少有不顺之事，少存敬畏之心、恭敬之态，今人还洋洋得意而不觉，冠之以师生皆开朗、热情，其实不然校训、校风、校规本身就是教育园地对规矩、章法、礼仪、身份担当的强调学生和老师都要遵守，互相恭敬、尊重教师要对教育存敬畏之心，学生也要对知识、规矩、教师、课堂存敬畏之心荀子大概?言：“国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅那么法度存〞即言此道理3呼唤人对他人的包容体察对他人的包容体察似与?红楼梦?不相结缘，但?蒙古王府本石头记?批语却屡次强调了这个，而且把它具体化了如：第一回今见女婿这等狼狈而来，心中便有些不乐蒙府批：大都不过如此第三回〔林黛玉〕这来者系谁，这样放诞无礼？蒙府批：天下事不可一[概]而论第三回〔邢夫人〕转〔贾政语〕劝姑娘不要伤心想家蒙府批：亦在情理之内第三回“黛玉一一都容许着〞一段。
蒙府批：客居之苦，在有意无意中写来第三回外间伺候之媳妇丫鬟虽多，却连一声咳嗽不闻蒙府批：作者非自履其境过，不能细密完足体察〞，古人早已强调之，是做人修养之一，含推己量人、包含、容纳之意蒙古王府本石头记?对女性的品评屡次用到“大都不过如此〞“情理之内〞“实有此等情理〞“当然〞“[理]势必然〞诸如此类词汇，显示出蒙府本批语对他人言行的推己置人的体察尤其难能可贵的是，蒙府本的批者还能与作品中的女性形象同声、同和、同情，如第三回写林黛玉爱惜宝玉之玉，蒙府本批以“连我看书的人，也着实心疼不了，不觉背人一哭〞这都是批者推己由人地体察他人的结果，也是批者包容他人的表达美是一种愉悦的感觉，如何在看待他人他物时始终保持一种愉悦感呢？美及审美观虽有千差万别，但美的快感的产生却有统一的定律，朱光潜在自己的?朱光潜美学文集?中便指出其中的秘密，那就是：“在凝神观照时，我们心中除开所观照的对象，别无所有，于是在不知不觉之中，由物我两忘进到物我同一的境界〞【2】他強调指出：“我们对于人和物的了解和同情，都因为有‘设身处地或‘推己及物的一幅本领〞【2】这是美感产生至关重要的心理动因当代教育由于重视实用、效率、回报，致使学者以自己的实际利益或潜在实际利益的追求为目标，“顺我者，昌;逆我者，亡〞“真理=我或我的认知〞，现代叫“知识的权威感〞或“知识的优越感〞，这并不是教育的终极目的。
教育的终极目标应该是培养健全、健康人格的人，让他们能独立地走好自己的人生之路柏林大学首任校长费希特就指出：“教育首先是培养人，……去唤醒学生的力量，培养他们自我学习的主动性、归纳性、理解能力，以便使他们在无法预料未来的局势中做出有意义的自我选择〞【3】养成推己由人、体察他人的思维习惯和包容、容纳他人的做人态度是教育责任的担当和义务，不容无视蒙府王府本石头记?已告诉我们“大都不过如此〞“天下事不可一[概]而论〞，具体问题具体分析即可4结语数千载岁月，中国古代前辈创造了人类博大精深的厚重文化，汲古为今，?蒙古王府本石头记?行侧墨批迸发出生生不息的精神智慧其对女性品评表达出的审美观彰显人的真性情，强调规矩和身份担当意识及呼唤对他人的体察包容之心这种精神的指出，在引领我们去审视当代中国教育的现实，去追求教育培养人的本质功能及人文关心、人文情怀的培养和重视，而这正是当代中国人对现代教育的敬畏和守望参考文献：【1】曹雪芹〔清〕.蒙古王府本石头记[M].书目文献出版社，1986：85-1560.【2】朱光潜.朱光潜美学文集[M].上海文艺出版社，1982：37，39.【3】周本贞，等.守望大学精神[M].中国大百科全书出版社，2021：166。