君子不立危墙之下君君子子不不立立危危墙墙之之下下 一、“君子不立于危墙之下 ”是孔子说的，讲得是做人的道理和方法 全句为： 防防祸祸于于先先而而不不致致于于后后伤伤情情知知而而慎慎行行，，君君子子不不立立于于危危墙墙之之下下，，焉焉可可等等闲闲 视视之之 君子要远离危险的地方这包括两方面：一是防患于未然，预先觉察潜 在的危险，并采取防范措施；二是一旦发现自己处于危险境地，要及时离开二、《孟子·尽心》中孟子曰： ““莫莫非非命命也也，，顺顺受受其其正正；；是是故故知知命命者者不不立立乎乎岩岩墙墙之之下下尽尽其其道道而而死死者者，， 正正命命也也；；桎桎梏梏死死者者，，非非正正命命也也 ”” 孟子说：“没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命 运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运 ”【注释】①岩墙：就要倾塌的墙 ②桎梏：拘禁犯人的刑具 彩彩云云国国物物语语 第一季 21 话 君子不立于危墙之下 横渠四句”简介——为天地立心，为生民安命，为往圣继绝学，为万世开太平此四句为“横渠四句”国务院总理温家宝在美国哈佛大学演讲时曾引用此四句，借以表达自己的情怀和我中华民族走和平发展道路的坚强决心。
横渠四句是北宋张载所作张载（1020－1077），北宋哲学家，理学创始人之一（理学支脉“关学”创始人之一）凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生冯友兰：横渠四句张载的四句话，我称之为“横渠四句”为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平””这四句话这四句话，简明地说出了人的特点，人之所以为人，即“人之所以异于禽兽者”这四句中的那四个 “为”字的主词，可能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学无论如何，从一般人的观点看，第一句“为天地立心”很费解其实，并不费解宋朝有一个无名诗人，在客店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼，万古长如夜这是以孔子为人类的代表他应当说：“天若不生人，万古长如夜在一个没有人的世界中，如月球，虽然也有山河大地，但没有人了解，没有人赏识，这就是“长如夜”自从人类登上月球，它的山河大地方被了解，被赏识万古的月球，好像开了一盏明灯，这就不是“长如夜”了地球和其他星球的情况，也是如此地球上的山河大地是自然的产物，历史文化则是人的创造人在创造历史文化的时候，他就为天地“立心”了人所立之“心”，是宇宙“底”(所有格)心，不是宇宙“的”(形容词)心。
第二句是“为生民立命”立命”二字，在儒家经典中，初见于《孟子》孟子说：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也《尽心上》)儒家所谓“命”，是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸，认为这是人所不能自主的信宗教的人，于不能自主之中，要求一个“主”信基督教的人遇见不能自决的事，就祷告“上帝”，求他的“主”帮助他决定祈祷以后，他自己再作决定即使这个决定还是以前的决定，他也认为这是他的“主”替他作的决定儒家指出，不需要这个“主”人在宇宙间所遇到的幸或不幸，是个人的力量所不能控制的既然个人不能控制，那就顺其自然，而只做个人所应该做的事这就是“天寿不二，修身以俟之”人的精神境界达到这样的高度，宗教对于他就失去作用了蔡元培提倡以美育代宗教，其实，真能代替宗教的是哲学第三、四句都是“人之所以异于禽兽者”的事对于禽兽，只有现在，没有过去，也没有将来，也无所谓“为往圣继绝学，为万世开太平”最合于“人之所以为人”的标准的人，儒家称为“圣人”儒家认为，圣人最宜于做社会最高统治者，因为他是廓然大公柏拉图认为，在他的理想社会中，最合适的统治者是哲学家，即把哲学与政治实践结合起来的所谓“哲学王”儒家也认为，有圣人之德者，才宜于居最高统治者之位，这就是所谓“圣王“。
《庄子·天下》认为，最高的学问是“内圣外王之道”，用我们现在的话说，就是哲学在中国封建社会里，封建统治者利用这个传统的说法欺骗人民照他们的解释，不是圣人最宜于为王，而是为王者必定是圣人所以在中国封建社会中，有关统治者的事都称为“圣”皇帝的名字称为“圣讳”，皇帝的命令称为“圣旨”，甚至于皇帝的身体也称为“圣躬”欺骗终究是欺骗，没有人信以为真在中国哲学史中，从孟子起，就把政治分为两种：一种名为“王”，一种名为“霸”王者“以德服人”，霸者“以力服人”中国的历代王朝都是用武力征服来建立和维持其统治的，这些都是霸至于以德服人的，则还没有宋明以来，道学和反道学的“王霸之辨”，其根本的分歧就在于此照我的了解，圣人之所以为圣，全在于他的最高精神境界中国哲学的传统认为最宜于为王的人是圣人，因为有圣人之德的人是大公无私的程颢说：“天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情《答横渠张子厚先生书》，《程氏文集》卷二)大公无私，只有最高精神境界的人才能如此所以，只有圣人才最宜于为王这就是“内圣外王”之道的真正意义注：张载（1020－1077），北宋哲学家凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。
北宋大儒张载（张横渠）有言：为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平这四句话最能表出儒者的襟怀，也最能开显儒者的器识与宏愿，因而也可说是人类教育最高的向往但这四句话并不好讲今特稍作解释，或者於青年学子不无助益1）为天地立心：天地本无心，但天地生生不息，生化万物，是即天地的心意所以程明道说：「天地无心，以生物为心」又说：「天地无心而成化」因为天地生化万物，只是生生之德的自然流行，并非有意生出这样一个大千世界所以是「无心」而「成化」无心而有心（以生物为心），这是人对天地生生之德的亲切理会，通过人的理会指点，天地生化万物的心便显立了2）为生民立命：命有理命与气命两个层面，这两层的命都不可伤害，不可弃废，必须有以安立儒家圣贤开显的「安身立命」之道，正是为了生民有了这个道，「百姓日用而不知」，却能潜移默化，加上伦常政教的设施，使生民的生活有了依循，而得以护持生命，贞定活路，这就是「为生民立命」了3）为往圣继绝学：儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家的学脉无论生命之光，或哲学之慧，都开显不出来尤其唐末五代之时，华族的文化生命萎缩堕落极矣直到北宋之初，普天之下竟找不出一个像样的师表，所谓「学绝道丧」，实未过甚其辞。
到理学家出来，才复活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性义理）之学，内圣成德之教，重新光显於世思想的领导权即已从佛教手里拿回来，孔子的地位自然重新显立这一步「为往圣继绝学」的功绩，在人类文化史上是独一无二的可惜满清以来，士人心思卑陋，反而诟诋理学，这诚是学术上昧天良的一大憾事4）为万世开太平：儒家以「内圣为本质，以外王表功能」功能之大者，便是开出太平盛世而且不只是一时，而是为千年万世开太平「太平」二字与「太和」一样，乃是儒家学术中最渊懿庄穆的观念不过，儒家虽然具有开万世太平的宏愿，也能在「道」的层次上讲论天下为公的仁政王道，但在体制上则只成就了「治道」，而未能开出「政道」如今民主政治的体制，却正是政治层面上的太平轨道，再加上科学，就更可满足「开物成务」、「利用厚生」的要求以民主科学配合儒家的礼乐教化以及「太平、太和」的理念，的确将可为人类世界开创无疆的休美从横渠四句谈起横渠四句乃冯友兰先生著述之时多次引用，宋张载之古言为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”我仅据此四句乱弹一会冯先生所言“为万世开太平”可谓其创新理学的初衷新理学体系的创立在他逃离战乱的过程中完成的风云际会,斯人当有所感,言:“‘为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平’,此哲学家所应自期许者也。
为此目的,冯友兰建立了他的新理学体系贞元六书可以看作新理学之经典贞元”意味着“贞”下起“元”，即旧时代的结束新时代的开始序言中有言,“贞元者，纪时也当我国家族复兴之际，所谓贞下起元之时也”《新原人》序又言，“况我国家民族，值贞元之会，当绝续之交，通天人之际，达古今之变，明内圣外王之道者，岂可不尽所欲言，以为我国家致太平，我亿兆安心立命之用乎？”其以理抗战建国的思想几跃然纸上冯先生谈自己的新理学之新，并不认为是抛弃旧学，独创新知他认为自己是接着程朱理学而谈的，“继往圣之学”而所谓接着程朱理学讲,就是要把程朱哲学的思维界域扩大到一个逻辑的宇宙里,从中抽象出来的本体固然也可以叫“理”,但因它是从一个更大的思维空间获得的,因此,与人相对应的人的精神境界明显不同于宋儒因程朱之理而获得的精神境界 新理学的思想体系可概括为“两个世界”，“四个境界”两个世界是指真际世界与实际世界，真际世界又称理世界理，气，道体，大全是新理学的四个重要的概念，源于四组命题第一组命题，凡事物，必都是什么事物，凡事物，必都是某种事物有某种事物，必有某种事物之所以为某种事物者某种事物之所以为某种事物者即是理因此，推出另两个命题，某种事物之所以为某种事物者可以无某种事物而有；某种事物之所以为某种事物者，在逻辑上先某种事物而有，理在事先。
可以举个例子而言，每一天看一棵树，看至第一千天，得到了一个树的概念但是所观之树并没有变为一千零一棵，而即使树只剩下五百棵，树的理，也不会只剩一半但是在观察后得到了树的理并不代表理在事后，相反，理不依有而有，而在无之先而有理的概念又有些像共相这一概念将事物的形色味等等类似于质料的东西从事物中抽离，剩下的无形无色无音无味，不可思议，不可言说之物便是理其与共相有差异，就共相的意义说,它不能与物体的现象或经验事实作类比,以证明谁的存在更真实,作为一种真实的存在它既不先于事物,后于事物,也不在事物之中,它只是一种“一片空灵”的形上学知识,一种逻辑关系而理却是在事先的第二组命题，事物必都存在事物必都有所有以能存在者，都有所有以能存在者即是气由此可以看出气是类似于宇宙之中无差别的质料的事物能存在，因必有气；而有气而成的事物，之所以不同，乃是由于在事先的理不同第三组命题，存在是一种流行存在是气实现某种或某某理的流行，总所有底流行，谓之道体气为实现某种理而流行，这样的动态，总称为道体，也可以说是一个动的宇宙而大全则是一个静的宇宙第四组命题，总一切底有，谓之大全这是一个静态的宇宙，事物存在之有，而所有的有，便形成了大全。
理，气可以说是宋代儒学中的经典概念，那么道体，大全便有了一丝道家学说引入的痕迹而冯先生的人生四境界便更是出世入世的结合人生境界说可以说是冯友兰哲学思想中且为珍愉的部分他曾说、平生立论盈不可改变的就是垅界说了在《论人生中底境界》中玛友兰先生全面论述了他的境界说，，人对于宇宙人生底觉解的程度.可有不同因此宇宙人生对于人底愈义.亦有不同人对干宇宙人生的某种怪度上所有底觉解因此宇宙人生对于人所有底某种不同底意义、即构成人所有底某种境界人所可能有底垅界，可以分为四种:自然境界，功利境界，道德境界天地境界自然境界是指人对其行为只有生物直觉，功利境界指人知其行为是满足自己的私欲‘道德境界指人知其行为是利他的，是有益于社会公益的;天地境界、亦即哲学境界指人对其行为还自觉有超社会、为天地立心的惫义前两者是自然的产物，后两者是精神的创造如果说程朱理学最高的精神境界是超道德境界,那么,冯友兰新理学的精神境界最高者则是宇宙境界(冯常称之为“天地境界”)对于传统儒家哲学思想来说,冯友兰接着讲并没有对其“外王”部分进行系统地创新,但是对其“内圣”部分却给了本体论和人生论方面的超越性解释这是对传统儒家明显的创新冯友兰的新理学对道家哲学的“外王”方面并没有做什么理论上的创新工作,但是对道家的“内圣”之学,对它的本体论和人生论都做了系统的逻辑论证。
他的宇宙本体论和天地境界说(也叫宇宙境界说)明显地也是。