侗族喪葬習俗的宗教文化內涵探析［摘要］文章以黔東南侗族地區為考察對象，通過對該地區喪 葬儀式的描述和文化解釋，從宗教學和社會學的視角對該地區的 喪葬習俗進行簡要分析，歸結出侗族喪葬習俗所蘊涵的宗教文化 意義［關鍵詞］侗族；喪葬習俗；宗教文化內涵 ［作者簡介］彭無情，新疆師范大學法經學院講師，哲學碩士,新疆烏魯木齊830054；吳才敏，哈巴河縣人民政府辦公宣幹事,新疆哈巴河836700［中圖分類號］B9 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1672-2728 (2009) 02-0135-03喪葬習俗作為歷史、民族、地域性的行為模式，具有豐富的 文化內涵黔東南侗族地區的喪葬習俗，程序繁多，禮儀有簡繁 和輕重之分，整個喪葬禮儀不但反映出宗教文化和民族文化、宗 教生活和民族習俗相互融合交織在一起而形成的風俗習慣和社 會意識，而且反映出侗族習俗、信仰、宗教、血緣關系和經濟文 化狀況，本文從宗教學和社會學的角度對此作一簡要分析一、黔東南侗族地區及文化特質簡介 （一）黔東南侗族地區簡介“黔東南"一一顧名思義，指的是貴州省東南部，地處湘、桂、黔三省連接的地帶該地區地勢西北高，東部和南部較低, 山區面積廣大，峰巒起伏，具有明顯的高原地貌和山區特色。
山 區森林資源豐富，林木鬱鬱蔥蔥，是全國主要林區之一這一地 區是我國侗族的主要聚居區，1956年7月成立的黔東南苗族侗 族自治州，現居住著苗、侗、佈依、漢、水、瑤等33個民族， 共有人口 444. 62萬人，少數民族人口 364. 01萬人，其中侗族有 141. 63萬人該地區少數民族大多為古“猱人”與“五溪蠻"的後裔侗 族屬於古“駱越"的一支歷史上該地區居民的祖先與漢民族的 交流可上溯到原始社會時期從秦朝開始，中央政府就在該地區 設郡置縣，“公元前214年（秦始皇赢政33年）略南越置象郡”； 從隋朝開始，中央政府開始在該地區開郡置州；宋朝以後，漢族 大量遷入該地區，“宋以後，漢族流寓漸繁，時勢所趨，不得不 避為疆土”（《貴州通志•宦跡志》）；從明朝開始，中央政府開 始直接管理貴州，“洪武11年（公元1378年）置貴州都衛所，開 設屯堡”（《明會典》）永樂14年（公元1413年）設貴州佈政使 司，貴州正式建立行省；清朝的“改土歸流”運動，使得更多的 漢族進入該地區特別是'改土歸流'，清除瞭關卡障礙，漢 人不斷遷入並帶來瞭先進的生產工具和技術這樣就進一步加 強瞭漢族與貴州各民族人民之間的聯系。
以上這些運動促進瞭民 族融合的進程，也加大瞭漢文化對該地區的影響（二）黔東南地區區域文化特質從上所述，侗族自身的文化必然會受到漢文化的影響與沖 擊，但侗族也一直保持著自己的民族特性至今，侗族地區仍然 保留著古“駱越人”的一些習俗，如侗族人的住所仍然保持'‘桿 欄式”的樓房，這與越人“巢居”之俗相似又如“人死後須浴 屍剃發，並將剃下之發藏於死者肩旁同葬，反映瞭駱越人'文身 斷發以避龍'之俗”侗族大多以姓氏為單位世世代代聚居在崇山峻嶺、層層疊疊 萬重大山的峽谷中、山腰間、平塲上和河溪旁邊，侗族人民這種 獨特的生産生活環境和歷史條件，形成瞭具有獨特民族風格的風 俗習慣侗族在長期的發展歷程中，形成瞭一套較為完整的有約 束作用的至高無上的“侗款”人們依據議定的“款”，在這個 相對封閉的環境裡經營農業生產的同時兼營林業在世世代代的 辛勤勞作中，侗族人民形成瞭一系列具有民族特色的風俗習慣， 即一元文化母體所衍生的復合式文化，其表現出相應的文化特 性：經濟上小農經濟主導性、文化模式的主體性以及文化發展的 滯後性等等，本文正是基於這種情況，對該地區的喪葬習俗進行 考察二、黔東南侗族地區的喪葬習俗(%1) 古代葬俗1巖葬。
巖葬的形式主要有洞葬和懸棺葬(1)洞葬是一種將屍體放入棺材後抬至村寨附近的山洞裡 存放的喪葬方式，大多一穴多棺關於洞葬的記載，見於明代《貴 州圖經新志•卷九》，其曰：“鎮寧部民曰康佐苗者……有喪則舉以杵擊曰，更唱迭合，三五日方置屍穴間《炎微紀聞•卷 四》載：“人死，以杵擊椎（碓）塘，和歌哭，椎（碓）棚者，臼也, 葬之幽巖密而無識古苗族、古侗族、古他佬族、古土傢族都曾流行過洞葬2）懸棺葬，又叫崖葬是一種將屍骨放入棺材 之後，將棺材高置於臨河的高崖之上的喪葬方法唐張篙《朝 野僉載》卷之二，'五溪蠻條'說：'五溪蠻父母死，於村外同其 屍，三年而葬……於臨江高山半肋，鑿竈以葬之，白山上懸索下 柩，彌高者以為孝/ ” “元周致中《異域志》卷下說：'五溪蠻即侗蠻，遇父母死臨江高山，鑿籠以葬”歷史上所謂的“五溪蠻”始用於漢代，指生活在今湘西、黔東、桂北一帶的少數民族2樹葬即置屍於樹上的葬俗在古代貴州一些地方使用過這種葬俗，如今黎平縣境內古時的居民3火葬古代侗族有過將屍體進行火化之後再埋葬的行為,使用火葬是在死者屬非正常死亡的情況下，以求除兇辟邪、使死 者的靈魂得以順利升天而使用的當地古時居民認為非正常死亡 者隻有進行火化才能順利升天，才能使死者的靈魂在陰間找到歸 宿、驅除兇神惡煞以求人間安寧。
當地侗族的火葬是著眼於靈魂 福祉的喪葬選擇，並在屍體火化後，仍然要用棺木盛好骨灰，按 照比正常死亡但多一道辟邪超度的程序進行安葬這一葬俗在今 天侗族地區中仍然流行（二）當前葬俗當前該地區主要盛行土葬，問有火葬，還將死亡分為正常死 亡與非正常死亡兩類正常死亡是指已經有瞭子女的成年人及老 年人的死亡，非正常死亡包括兇死（成年人、有瞭子女的成年人 使用）和夭折（夭折不能進入宗祠和上神籠供奉，更不能進祖墳） 正常死亡一般用土葬，非正常死亡則用火葬土葬是一種傳統而 古老的葬式，指用棺材盛放死者的屍體，放人事先挖好的坑裡的 一種葬俗三、黔東南侗族地區喪葬習俗的宗教文化內涵黔東南侗族地區的葬俗受到瞭多元文化的影響，涉及到儒、 佛、道等宗教文化內容，而起支配、主導作用的還是侗族所信仰 的原始宗教遺跡我們知道，“宗教是在最原始的時代從人們關 於他們本身和周圍的外部自然界的錯誤的、最原始的觀念中產生 的”侗族先民同其他民族一樣，在漫長的原始社會階段，也產 生瞭最原始的宗教觀念所謂原始的宗教觀念，最具有普遍意 義的就是'萬物有靈'，即將人與自然現象和外部力量視為一體, 混為一談的觀念在原始社會時期，由於生産力和認識能力的 低下，人們對自然力和自然物感到驚奇和畏懼，對支配和影響自 己的外界現象難以作出合理的解釋，於是產生瞭“萬物有靈”觀 念。
這種“萬物有靈”觀對後世侗族的信仰始終有著影響，因此, 黔東南侗族地區一直流行著自然崇拜和多神信仰，而這種信仰又深刻地影響瞭侗族的喪葬 習俗（一）萬物有靈與多神信仰在原始社會時期，侗族產生瞭“萬物有靈”觀念他們認為天地間的一切都由鬼神主宰，山有山神，水有水神，樹有樹神…… 整個世界都充滿瞭神靈侗族所信奉的神靈可分為保護神（善神） 與邪神（惡神）兩大類祖先神、土地神、山神、水神等為保護神;瘟神、妖、魔、鬼、怪等為邪神侗族對各保護神的祭祀有一定 的儀式，其目的是祈求平安、消災減難；對邪神通常是采取先禮 後兵的辦法，先請法師作法供祭，若無效，則采取驅、打、撵等法與之鬥爭，如喪葬儀式中的開路侗族人“對自傢成員的鬼魂 既是當成祈求保佑的對象，同時也是懼怕的對象，表現出一種敬 而遠之的態度，比如對死人，一方面通過祭典、葬禮來安撫死者, 使其鬼魂'安居樂業'不來擾亂活人，並保佑全傢另一方面又 十分懼怕鬼魂回傢作祟擾亂”因此，傢中有人死瞭，必須請道 士來超度死者（二）自然崇拜基於“萬物有靈”觀念，侗族人民又漸漸產生瞭自然崇拜思 想正是從這種'萬物有靈'的原始觀念中，產生瞭最初的原 始宗教崇拜，即自然崇拜。
我們知道，“一切宗教都不過是支 配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映…… 在歷史的初期，首先是自然力量獲得瞭這樣的反映”侗族大多 聚居於崇山峻嶺之中，土地是侗族人民賴以生存、生產、生活以 至萬物生長的重要條件，因此，土地是侗族人所崇拜的對象之一 在侗族地區隨處可見的“土地公"以及喪葬活動中送葬時所撒 的'‘買路錢”和下葬時所燒的紙錢就是最好的例證（三）靈魂不滅觀念 受“萬物有靈”觀念的影響，侗族 先民又認為人有靈魂，並且人的靈魂可以脫離肉體永恒存在，自 己的始祖和列祖列宗的靈魂都生活在另一個世界一陰間因此， 喪葬儀式中的點青油燈、開路、引魂幡等一系列儀式就是為瞭達 到避免死者的靈魂四處遊蕩而與祖先團聚的目的，這些都是靈魂 不滅思想的體現既然靈魂不但不死，還可以左右活者的生活, 出於敬畏心理，因此就要愉悅它、討好它，致使整個喪葬活動都繞著'靈魂不死'觀念而進行侗族人認為，對死者隻要虔 誠崇敬和經常地祭祀，死者就會保佑子孫幸福，於是產生瞭祖先 崇拜（四） 祖先崇拜思想侗族在喪葬儀式中還體現瞭濃重的祖先崇拜的觀念侗族人 民崇拜的對象除瞭全民族共同信奉的女祖先一一“薩神”外，每 個傢族和傢庭還各自奉祀自己的先人。
如侗族人傢的堂屋都修有 一個神竈，以祭奠祖先之用，而喪禮中屋堂神竈上祖先的牌位用 紙貼上，表示死者的靈魂不與祖先神靈沖撞，這就是祖先崇拜的 直接體現（五） 天人合一思想的影響中國傳統文化比較重視人與自然和諧、統一主張天人協調、 天人合一莊子'天地與我並生，而萬物與我為一，追求的正 是天人合一的精神境界《易•乾》則提出瞭精湛的天人合一 思想：'夫大人者，與天地和其德，與日月和其明，與四時和其 序，與鬼神和其吉兇先天而天弗違，後天而奉天時'侗族 對天人合一的思想雖然難以全面把握和認識，但漢文化對侗文化 的影響是不可否認的侗族人認為，入土為安、葉落歸根是理所 當然的事情如“魂氣歸於天，形魄歸於土”（《禮運》）人 死日鬼，鬼者歸也精氣歸於天，肉歸於地《韓詩外傳》） 筆者認為，這是侗族實行土葬的認識論根源（六）其他宗教的影響“道士”這一職業，是道教傳入侗族地區後與侗族原始宗教 相結合的產物黔東南侗族地區喪葬禮儀受道教的影響比較大， 喪葬禮儀中開路、超度亡靈等喪葬儀式都是道士在組織就是最好 的例證。