三、佛教的理论 卍卍 佛经佛经 佛教智慧与知识探讨佛教智慧与知识探讨修学佛法之进程信，谓对三宝具有正信；解，谓对佛法义理获得正解；行，谓依法修行；证，谓由修行而证果信 解 行 证 缘起说缘起说（一）四圣谛（一）四圣谛（二）八正道（二）八正道（三）十二因缘（三）十二因缘（四）三法印（四）三法印（五）六度（五）六度（六）三界六道轮回（六）三界六道轮回二二. .佛教的基本理论佛教的基本理论 四谛说四谛说 •谛即真实无妄的道理四谛”包括苦、集、灭、道，是佛教坚持的四种宗教义谛•苦谛主要指陈世界是苦集谛阐述人生痛苦的原因灭谛宣说涅槃的幸福道谛是叙述修持的方法缘起说缘起说•是佛教对世界万物毕竟是空的缘由的解说•无明----行----识----名色----六处----触----受----爱----取----有----生----老死 业报轮回说业报轮回说 •所谓“业报轮回”，是指人受到的报应是由于自身在今生或前生中的业（行为、说话、意识活动）的善恶所决定的，而且影响到来世，这称为“三世因果说”。
三法印三法印 •佛教称“诸行无常，诸法无我，涅盘寂静”为三法印六度四摄六度四摄 •全称六波罗蜜，意为六到彼岸，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧修此六种法门，可到达涅槃的彼岸•四摄是佛门引领众生的四种方法，即布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄 1.1.苦谛苦谛 2.2.集谛：业因、烦恼因集谛：业因、烦恼因 3.3.灭谛灭谛: :涅槃涅槃( (灭度、圆寂灭度、圆寂) ) 4. 4.道谛：八正道（三学）道谛：八正道（三学） （一）四圣谛（一）四圣谛 （一）四圣谛－－（一）四圣谛－－苦谛1.苦谛：苦谛：人生八苦人生八苦：：生、老、病、死、怨憎生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴 会、爱别离、求不得、五蕴 （一）四圣谛－－（一）四圣谛－－苦谛五蕴之苦：阴、聚、众（身心烦恼）五蕴之苦：阴、聚、众（身心烦恼）1)色蕴，指世间一切物质现象和众生身体所有的感觉器官，总称色蕴，指世间一切物质现象和众生身体所有的感觉器官，总称为为“色色”2)受蕴，即众生通过感觉器官接触外界事物而产生的感觉受蕴，即众生通过感觉器官接触外界事物而产生的感觉。
3)想蕴，通过对因接受外界事物而产生的感觉进行分析而得到的想蕴，通过对因接受外界事物而产生的感觉进行分析而得到的知觉和表象知觉和表象4)行蕴，通过对外界事物的认识而产生的行动意志行蕴，通过对外界事物的认识而产生的行动意志 5)识蕴，主要指人的意识作用识蕴，主要指人的意识作用受、想、行、识是众生的心理的、思维的活动，包括一切精神世受、想、行、识是众生的心理的、思维的活动，包括一切精神世界，总称为界，总称为“名名” （一）四圣谛－－（一）四圣谛－－集谛集谛业因：致苦的正因，人的思、言、行皆为作业，内致苦的正因，人的思、言、行皆为作业，内在的思想为在的思想为“意业意业””，表之为语言谓之，表之为语言谓之“语业语业””，发之，发之为行动谓之为行动谓之“身业身业”烦恼因：致苦的助因，众生之所以有作业是有其致苦的助因，众生之所以有作业是有其缘起的，这种助缘称为缘起的，这种助缘称为““烦恼烦恼””人由于认识上愚痴人由于认识上愚痴无知，而产生贪欲，贪欲而致行动就是作业无知，而产生贪欲，贪欲而致行动就是作业作业有善恶，果报随之不同作业有善恶，果报随之不同 ２２. .集谛：集谛：佛教称苦的原因为佛教称苦的原因为““集集””，集谛就，集谛就是对苦因的推究。
是对苦因的推究 （一）四圣谛－－灭（一）四圣谛－－灭谛谛３３. .灭谛灭谛：：在明白集谛道理的基础上，灭绝在明白集谛道理的基础上，灭绝苦的根源－－业和烦恼苦的根源－－业和烦恼涅槃涅槃( (灭度、圆寂灭度、圆寂) ) 4.4.道谛道谛：：灭苦的道路和达到涅槃境界的方灭苦的道路和达到涅槃境界的方法释迦牟尼把这些方法归结为八种，即为法释迦牟尼把这些方法归结为八种，即为““八正道八正道”” 四圣谛法是佛法的基本原则，由四圣谛法是佛法的基本原则，由四圣谛法又可演化出许多修行法门四圣谛法又可演化出许多修行法门 八正道八正道：正见、正思维、正语、：正见、正思维、正语、 正业、正命、正精进、正业、正命、正精进、 正念、正定正念、正定（二）八正道：属于道谛（二）八正道：属于道谛正能量正能量 （二）八正道：属于道谛（二）八正道：属于道谛正见：正确的见解，即佛陀的教训正见：正确的见解，即佛陀的教训正思维：正确的意念，对正见的内容沉思熟虑，正思维：正确的意念，对正见的内容沉思熟虑，坚持不懈坚持不懈意业意业”的实践正精进：正确的努力勇猛精进（六度）正精进：正确的努力。
勇猛精进（六度） （二）八正道：属于道谛（二）八正道：属于道谛正语：根据正确的思维，表达于正语：根据正确的思维，表达于“口口业业”的实践正业：根据正确的思维，表达于正业：根据正确的思维，表达于“身身业业”的实践正命：使用正确的谋生方法，过正当正命：使用正确的谋生方法，过正当的生活 （二）八正道：属于道谛（二）八正道：属于道谛正定：即禅定，通过禅定修持，保持精正定：即禅定，通过禅定修持，保持精神的统一，达于空如的实在，这也就是神的统一，达于空如的实在，这也就是进入涅进入涅槃槃境界正念：正确的思想正念：正确的思想 （二）八正道（二）八正道三三学学正语、正业、正命 正语、正业、正命 ------戒 戒 正定、正念 正定、正念 ------定定正见、正思维、正精进正见、正思维、正精进---慧慧八八正正道道 “诸法因缘生，诸法因缘灭诸法因缘生，诸法因缘灭 吾师大沙门，常作如是说 吾师大沙门，常作如是说”“十二因缘十二因缘”：人生观（无明、行、：人生观（无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死）有、生、老死） （三）十二因缘（三）十二因缘 十二缘起十二缘起 是佛教论证生命流转的重要理论，是佛教所是佛教论证生命流转的重要理论，是佛教所特有的理论系统之一，其公式如下：特有的理论系统之一，其公式如下： 无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死有缘生、生缘老死。
这十二缘起，深刻地说明了众生生死流转这个这十二缘起，深刻地说明了众生生死流转这个生命流动的动态形象及其因果关系佛教认为，生命流动的动态形象及其因果关系佛教认为，任何有情有识的生命体，在没有修持佛法得到解任何有情有识的生命体，在没有修持佛法得到解脱之前，这条生命的因果链是不可超越的脱之前，这条生命的因果链是不可超越的 十二因缘无明行生老死未来二果三世两重因果过去二因现在五果现在三因识名色六入 触 受爱取有十二因缘组成图：十二因缘组成图： （三）十二因缘（三）十二因缘十二因缘说的本质：十二因缘说的本质： 十二因缘说，将众生的三世流转说 十二因缘说，将众生的三世流转说成是因果相生的必然性，然有很强的哲成是因果相生的必然性，然有很强的哲理性理性 消除苦难，只能按照佛教教义进行 消除苦难，只能按照佛教教义进行自我净化，消除无明自我净化，消除无明 我执、法执、我执、法执、五蕴（色、受、想、行，识） 五蕴（色、受、想、行，识） （四）三法印（四）三法印三法印：三法印： 佛教从缘起学说推导出来佛教从缘起学说推导出来的三条基本原理。
的三条基本原理为了破除无明，求为了破除无明，求得解脱，佛教用缘起说来否定世界万得解脱，佛教用缘起说来否定世界万物的实有，得到物的实有，得到“诸行无常，诸行无常， 诸法无我，诸法无我， 涅槃寂静涅槃寂静”三大结论，三大结论，以此作为衡判是非真假的标准以此作为衡判是非真假的标准 1.诸行无常诸行无常 由于缘，世界一切事物都处在 由于缘，世界一切事物都处在不断运动变化之中，宇宙的一切事不断运动变化之中，宇宙的一切事物和一切现象都是此生彼生、此灭物和一切现象都是此生彼生、此灭彼灭、相待相持的相互关系，没有彼灭、相待相持的相互关系，没有横常不变的存在横常不变的存在 （四）三法印（四）三法印 2.诸法无我诸法无我 一切存在的缘都是相对和暂时 一切存在的缘都是相对和暂时的，没有独立不变的实体和主宰者的，没有独立不变的实体和主宰者世上一切事物和现象都是种种要素的世上一切事物和现象都是种种要素的集合，而各种要素又是刹那间依缘而集合，而各种要素又是刹那间依缘而生灭的，找不到一个固定的、独立的生灭的，找不到一个固定的、独立的有情支配身心，也就是找不到有情支配身心，也就是找不到“我我”的存在。
的存在四）三法印（四）三法印 ３３.涅槃寂静涅槃寂静 “涅槃涅槃”原意是原意是“熄灭熄灭”，意译为，意译为“圆寂圆寂”它是佛教全部修习所要达到它是佛教全部修习所要达到的最高理想，即除尽烦恼、不生不灭、的最高理想，即除尽烦恼、不生不灭、永久安全和平、快乐宁静的境界佛教永久安全和平、快乐宁静的境界佛教认为，人生有着种种烦恼和痛苦，认为，人生有着种种烦恼和痛苦，“涅涅槃槃”即是对即是对“生死生死”诸苦及其根源诸苦及其根源“烦烦恼恼”的最彻底的断灭的最彻底的断灭 （四）三法印（四）三法印 卍卍 四法印四法印 佛教智慧与知识探讨佛教智慧与知识探讨诸行无常：一切和合事物皆无常，一切存在都是暂时的诸漏皆苦：一切情绪皆苦，执着于建立在这之上的一切情感，感 受，感知，色形，都是痛苦的诸法无我：一切事物皆无自性，一切暂时的存在都是各种条件和 因缘构成的，合成的。
涅盘寂静：涅盘超越概念，超越一切，舍离一切，无执着于一 切，包括涅磐这一概念本身也要被超越也有四法印的说法： 卍卍 六度六度 佛教智慧与知识探讨佛教智慧与知识探讨“度”梵语是“Pāramitā 波罗蜜多”，字义是“到彼岸”，就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸六度就是六个到彼岸的方法六度波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定（止观）、般若（妙智慧） （五）六度 卍卍 六度六度 佛教智慧与知识探讨佛教智慧与知识探讨布施——看见一切人生受苦，心生慈悲，以“人溺己溺，人饥己饥”精神，布施所能，使苦人得乐，迷者受益，布施分为三种： 1.财布施——布施以金钱、物品去帮助穷苦者，改善他们的生活，或出资捐款印刷各种善书，经典劝化度人，以改善众生的心性。
2.无畏施——凡对痛苦的人，用温暖爱心加以安慰，遇人困难，施于援手解难，使受苦受难者心中得到平安，没有恐怖感如对寺庙佛堂等，献出劳力清扫维护；或对毁谤正法者，能以无畏精神伸张真理感化之 3.法布施——以自己所学，领悟的佛法真理，向世人宣说，使众生同沾法雨，转迷成悟 布施 卍卍 六度六度 佛教智慧与知识探讨佛教智慧与知识探讨持戒——严守戒律，始能塑出端庄法相，持戒才能使身口意清净，不犯恶业当守五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒其它奢华歌舞，令人目迷神乱，香烟等亦当禁戒，以维身心清静还有八戒、十诫250戒、348戒 持戒 卍卍 六度六度 佛教智慧与知识探讨佛教智慧与知识探讨忍辱——修道途中，阻碍必多，遇挫折毁谤，不怨不怒，由忍化恕，心自安之，外忍饥寒，内忍七情六欲，如此道志不馁，不畏困难，学道度人必能成之。
草鞋、粪扫衣、树下、坟地、乞食生忍力忍（二者又叫事忍）缘忍观忍慈忍——嗔是心头火，能烧功德林忍辱 卍卍 六度六度 佛教智慧与知识探讨佛教智慧与知识探讨精进——佛海无边，道海高远，学无止境，真理研习不可停顿若有过失，遇人指点，立即改正；凡对众生有利益工作，当仁不让，尽力去做，精进不怠，彼岸自达 精进 卍卍 六度六度 佛教智慧与知识探讨佛教智慧与知识探讨禅定——要修炼成佛，必需寂静其心，以免散乱要普度众生，精神须有特别训练，所以禅定才能生智慧，遇事才能有定力 禅定 卍卍 六度六度 佛教智慧与知识探讨佛教智慧与知识探讨智慧——修行者之心性当具有最高的智慧。
博览群经、远大学识、历练世故，可以辨才无碍，圆通万事，度化众生自然方便，修行者本身亦可避免堕落魔障之中般若 卍卍 六度六度 佛教智慧与知识探讨佛教智慧与知识探讨 卍卍 轮回轮回 佛教智慧与知识探讨佛教智慧与知识探讨（六）轮回，三界六道轮回理论是古印度文化的基本理论之一，其本源来自婆罗门教佛教将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统称为三界又称为苦界，或苦海居住在欲界的众生，从下往上，又可分为“六道” 卍卍 轮回轮回 佛教智慧与知识探讨佛教智慧与知识探讨三界(1) 欲界：即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。
上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界 (2) 色界：色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好以其尚有色质，故称色界此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天 (3) 无色界：唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处 此三界之果报虽有优劣、苦乐等差别，但属迷界，系众生生死轮回之趣，故为圣者所厌弃《法华经》：三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏 劝三界诸有情莫以三界为安，当勤求解脱 卍卍 轮回轮回 佛教智慧与知识探讨佛教智慧与知识探讨六道六道，，指有情众生生活、轮回于其中的六个界别，即：天道，阿修罗道，人道，畜生道，饿鬼道，地狱道。
此中上三道，为三善道，因其业力（善恶二业，即因果）较善良故；下三道为三恶道，因其业力较惨恶故一切处于分段生死的众生，皆在此六道中轮回所谓轮回者：指其生生死死，来去往复，犹如车轮的回旋，在这六道中周而复始，无有出期，故名六道轮回世间众生无不在轮回之中，只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，超脱轮回 卍卍 轮回轮回 佛教智慧与知识探讨佛教智慧与知识探讨六道地狱：指受生命原有的魔性冲动所支配，痛苦紧深重；饿鬼：指人受欲望支配的状态，欲望达不到，痛苦得不能自已；畜牲：指在比自己强大的事物面前恐怖、战栗、被奴役的状态；修罗：是为斗争和竞争心所驱使的胜利骄傲的心理状态；人道：指在光明与黑暗、善与恶中拼搏向上的状态；天道：指理想实现，充满欢乐的状态，但这种满足还是物欲及荣誉心 的满足，还只是阶段性的幸福 卍因果卍因果 佛教智慧与知识探讨佛教智慧与知识探讨因果因缘和果报。
根据佛教轮回之说，前世种什么因，今生受什么果；善有善报，恶有恶报 卍因果卍因果 佛教智慧与知识探讨佛教智慧与知识探讨善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失《大宝积经卷 》假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇，果报还自受 《泥犁经》父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃 《因果经》欲知前世因，则今生所受者是，欲知后世果，则今生所为者是’ 《涅槃经》善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因《弥勒所问经》一业多果，多业一果’（一业多果是一罪数刑，多业一果是数罪一刑，从其重也《了凡四训》，正报与依报，功过格 卍五见卍五见 佛教智慧与知识探讨佛教智慧与知识探讨五见五见又名五恶见，是障碍成就佛道的五种不正确的思想观念，即是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。
何谓身见？就是执著五蕴假和合之身为实有 卍五见卍五见 佛教智慧与知识探讨佛教智慧与知识探讨五见边见：边见：是偏于一边的恶见譬如有些人以为人死之后投胎仍是为人，猪马牛羊死后，投胎转世仍是猪马牛羊，这就叫做常见又譬如有些人以为人死之后一切都归于无；人死如灯灭，这叫做断见这种执断执常的错误见解，都偏一边，故名边见 卍五见卍五见 佛教智慧与知识探讨佛教智慧与知识探讨五见邪见：就是邪而不正的见解，如谤无因果有轮回（梵语samsara）生死却言无轮回生死，坏诸善事等 卍五见卍五见 佛教智慧与知识探讨佛教智慧与知识探讨五见见取见之见即是指我见、边见、邪见，取是取著不舍，对上面所叙述三种不正见，执以为是，名见取见。
卍五见卍五见 佛教智慧与知识探讨佛教智慧与知识探讨五见戒禁取见：就是执行或受持邪戒，错认以为是正戒譬如有人持牛戒、狗戒等，以为是生天之因，又有一般人涂灰断食，错认以为是涅槃（梵语mirvana）之道有心学佛成佛就应断除五见，行持如来正戒，安住实相（梵语dharmata）中道（梵语madhyama-pratipad），而成就无上菩提——如本法师著《佛学问答》 佛经 卍佛经卍佛经 佛教智慧与知识探讨佛教智慧与知识探讨儒教：四书，五经道家：《道德经》、《南华经》、《冲虚经》伊斯兰教：《古兰经》基督教：《圣经（新旧约全书）》佛教：没有固定的经典，但三藏十二部经，浩如烟海经律论三藏——唐三藏 卍佛经卍佛经 佛教智慧与知识探讨佛教智慧与知识探讨最早的佛经《四十二章经》清代同治年间（一八六三年）吴坤修居士精心选编的《释氏十三经》，包括： 华严部：《圆觉经》《梵网经》； 方等部：《维摩诘所说经》《首楞严经》《楞伽经》《无量寿经》、 《观无量寿经》； 般若部：《金刚经》《心经》； 法华部：《妙法莲华经》； 小乘部：《四十二章经》《八大人觉经》《佛遗教经》。
大藏经 康有为盗经佛经 卍佛经卍佛经 佛教智慧与知识探讨佛教智慧与知识探讨一、多含不翻：如薄伽梵，含有炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵、自在等六义；又如阿罗汉，比丘等，一个名词含有多种意义，故不翻含义二、秘密不翻：如佛经中的一切陀罗尼神咒，是诸佛菩萨于禅定中所发出的秘密语，一词含摄无量义，中文根本就没有适当的词句，可以表达其中所含的奥义，故不翻三、尊重不翻：如般若，虽然可以译名智慧，但这种能够透视诸法实相，亲证人生真理的智慧，并不是一般人的智慧可比，即使是三乘圣众的智慧，亦望尘莫及；为了显示般若的尊贵，避免人产生误会，所以直接用原音，不译其义四、顺古不翻：如‘阿耨多罗三藐三菩提’虽然可以译为‘无上正等正觉’，但古的译经大德，故意保留原音，目的是显示佛道的殊胜，令读者特别注意！所以后来译经的人，亦随顺古人的意思，保留不翻五、此方无不翻：如庵摩罗果，是印度当地的一种药果，形似槟榔，食之可驱风寒；其他地区没有，所以不翻。
其实，庵摩罗，是清净无垢的意思，可译名：清净无垢果注：佛经翻译“五不翻” 卍卍 佛经佛经 佛教智慧与知识探讨佛教智慧与知识探讨若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施不可以身相得见如来凡所有相，皆是虚妄若见诸相非相，则见如来法尚应舍，何况非法无有定法，如来可说如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法一切贤圣，皆以无为法而有差别《金刚经》 卍卍 佛经佛经 佛教智慧与知识探讨佛教智慧与知识探讨所谓佛法者，即非佛法应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心如来说世界，非世界，是名世界如来说：一切法皆是佛法所言一切法者，即非一切法，是故名一切法过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
实无有众生如来度者若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来《金刚经》 卍卍 经典经典 佛教智慧与知识探讨佛教智慧与知识探讨如来者，无所从来，亦无所去，故名如来一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出须菩提！所谓佛法者，即非佛法《金刚经》 般若波罗蜜多心经 •观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄, 舍利子, 色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色, 受想行识, 亦复如是, 舍利子, 是诸法空相, 不生不灭, 不垢不净, 不增不减, 是故空中无色, 无受想行识, 无眼耳鼻舌身意, 无色声香味触法, 无眼界, 乃至无意识界, 无无明, 亦无无明尽, 乃至无老死, 亦无老死尽,无苦集灭道, 无智亦无得, 以无所得故, 菩提萨埵(duǒ), 依般若波罗蜜多故, 心无罣碍( guà ài ),无罣碍, 故无有恐怖, 远离颠倒梦想, 究竟涅盘, 三世诸佛, 依般若波罗蜜多故, 得阿耨多罗三藐三菩提, 故知般若波罗蜜多,是大神咒, 是大明咒, 是无上咒, 是无等等咒, 能除一切苦, 真实不虚, 故说般若波罗蜜多咒, 即说咒曰, 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。
大悲咒大悲咒 （节选第一段）•南无·喝啰怛那·哆啰夜耶1)ná mó ·hé là dá nā ·duō là yà yē南无·阿唎耶2)ná mó ·ā lì yē婆卢羯帝·烁钵啰耶3)pó lú jié dì ·shuò bō là yē菩提萨埵婆耶4)pú tí sà duǒ pó yē摩诃萨埵婆耶5)mó hē sà duǒ pó yē摩诃迦卢尼迦耶6)mó hē jiā lú ní jiā yē。