1）治国天下犹人之体，腹心充实，四支虽病，终无大患○《三国志·魏书·杜畿传》构大厦者先择匠而后简材，治国家者先择佐而后定民构：架屋简：通“柬”，选择佐：辅助的人○《意林》引《物理论》理国要道，在于公平正直○唐·吴兢《贞观政要·公平》房玄龄语正其本者万事理，劳于永者逸于使劳于永：为长远利益而操劳逸：安心使：经常忙碌○唐张九龄《对嗣鲁王道坚所举道侔伊吕科第一道》治身莫先于孝，治国莫先于公○宋 苏轼《司马温公行状》 ： “公上疏言，～其言切至2）安危居安思危，思则有备，有备无患居安：处于安全的境况备：事先有准备○《左传·襄公十一年》为之于未有，治之于未乱为 wé i：做，防止未有：没有发生之时未乱：尚未发生动乱○《老子》六十四章利莫大于治，害莫大于乱○《管子·正世》求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义浚：开浚，疏通○唐·吴兢《贞观政要?君道》魏徽上疏召远在修近，闭祸在除怨召远：招徕远方的人修：整治近：指国内闭：堵塞○《管子·版法》（3）民本民惟邦本，本固邦宁惟：惟独，只有本：根本○《尚书·五子之歌》夫民，别而听之则愚，合而听之则圣夫：发语词，无实义别而听之：分别听信个人之辞。
合而听之：全面听取圣：无所不通○《管子·君臣上》为国者以富民为本，以正学为基为 wé i：治理正：使正当○汉·王符《潜夫论·务本》民者，国之根也，诚宜重其食，爱其命○《三国志·吴书·骆统传》天下顺治在民富，天下和静在民乐，天下兴行在民趋于正兴行：重德行○明·王廷相《慎言·御民篇》（4）民心民安土重迁，不可卒变，易以顺行，难以逆动安土重 zhò ng 迁：安居于本土，不愿轻易迁动卒cù：同“猝” ,突然顺：顺其意逆：背其意○《三国志·魏书·袁涣传》可怀以德，难屈以力怀：怀柔，感化； 《三国志·魏书·三少帝纪》裴松之注引《魏氏春秋》宽则得众，信则人任焉宽：为政宽大信：建立威信任：信服○宋·苏辙《新论下》（5）爱民达人无不可，忘己爱苍生达人：通达事理的人○唐·王维《赠房卢氏琯》虑于民也深，则谋其始也精意谓关心百姓的利益愈深，那就对各项设计措施考虑得十分周密○宋·欧阳修《偃虹堤记》 ： “～，故能用力少而为功多享天下之利者，任天下之患；居天下之乐者，同天下之忧任：承担患：患难○宋·苏轼《赐新除中大夫守尚书右丞王存辞免恩不允诏》不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害释：解除。
○明·黄宗羲《原君》（6）群众积力之所举，即无不胜也；众智之所为，即无不成也积力：全成之力举：举动，行动○《文子·下德》1、由俭入奢易，由奢入俭难 ( 宋?司马光 ) 释：从俭朴变为奢侈容易，从奢侈变为俭朴就很难了2、历览前贤国与家，成由勤俭败由奢 ( 唐?李商隐 ) 释：认真全面地观察分析一下以前的贤人、国和家庭，能成功的都是由于勤俭，衰败灭亡的都是由于奢侈3、业精于勤荒于嬉，行成于思毁于惰 ( 唐?韩愈 ) 释：学业精进于勤奋荒废于嬉戏，做事情成功于努力毁坏于懒惰4、从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜 ( 元?白朴 ) 释：从来能成为好事的都生于俭朴，自古瓜儿是先苦后甜5、一粒红米饭，几滴牛颌血珊瑚枝下人，衔杯吐不歇 唐 . 郑遨 ) 释：一粒红米饭里包含着好几滴牛下巴颏的血，可被人拿去做成酒后，有人坐在珊瑚枝下狂饮，以至呕吐不止6、劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时有花堪折直须折，莫待无花空折枝 ( (唐?无名氏 ) 释：劝你不要沉溺于《金缕衣》一类的歌曲之中，而要爱惜少年时期的宝贵光阴，要乘着大好时机有所作为，如错过时机就来不及了7、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫 ( 孟子 ) 释：不被富贵所惑乱，不被贫贱所移志，不被威武强暴所屈服，这才是大丈夫。
8、足国之道，节用裕民，而善臧其余 ( 荀子 ) 释：使国家富足的办法，在于节制消费和使民丰裕，并善于把盈余储藏起来9、救奢必可俭约 ( 南朝?范晔 ) 释：挽救奢侈时尚的办法必定是节约俭朴10、食之以时，用之以礼 ( 孟子 ) 释：对金钱谷粟等财富，要按照时令和礼法，合理地、有节制地使用和消费11、明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉 荀子 ) 释：贤明的君主必须发展生产，节约开支，开发财源，处处考虑赋税、赈济是否有违反制度的情况12、以九式均节财用一曰祭祀之式，二曰宾客之式，三曰丧荒之式，四曰羞服之式，五曰工事之式，六曰币帛之式，七曰刍秣之式，八曰匪颁之式，九曰好用之式 《周礼?卷二》 ) 释：用九种法式节约财政开支：一是祭祀按规则，费用不超支， 二是待宾客不铺张浪费，三是办丧事要节约，四是君王的膳食、衣服、车马等费用按定例，五是建筑、制造不奢侈，六是赠送宾客财物适度，严格按规定，七是饲养牛马的草料要具体规定，不过量，八是分赐群臣钱物要严加限定，九是施赠友好的钱财严格规定，不得随便13、夫为国者，由为家边，计财力之所任，审趋舍之举动，不营难成之功，捐弃分外之役 ( 唐?房玄龄 ) 释：治理国家和管理家庭一样，须计算自己财力的担负能力，弄清楚自己所应进退的方向，不去做那些难以完成的事情以防劳民伤财，抛弃或减少额外的差役。
14、奢侈之费，甚于天灾 ( 唐?房玄龄 ) 释：奢侈所造成的浪费，超过了天灾15、天行健，君子以自强不息 ( 《周易》 ) 释：天体的运行刚健壮大，君子以天道行事，其人生要强大自己，生命不息， 奋进不止16、青天白日的节义，自暗屋漏室中培来；旋转乾坤的经纶，自临深履薄处缲出《莱根谭》 ) 释：光明磊落的伟大人格和节操，都是从蓬门敝户的艰苦环境中磨练出来的；足以治国平天下的韬略，都是从小心谨慎的作事态度中磨练出来的17、不安于小成，然后足以成大器；不诱于小利，然后可以成远功 ( 明?方孝儒 ) 释：不为取得小的成绩而安于现状，然后就可以成为大人才；不被小的便宜所诱惑，然后才可以成就远大的功业18、圣人是肯做工夫的庸人，庸人是不肯做工夫的圣人 清 颜元 ) 释：聪明有作为的人是肯下功夫努力奋斗的平常人，平常人是不肯下功夫奋斗而没成为聪明有作为的人19、富贵本无根，尽从勤里得 ( 明?冯梦龙 ) 释：富贵本来不能生根，都是要从勤俭中才能得到20、绳锯木断，水滴石穿 ( 宋?罗大经 ) 释：只要功夫到了，绳子可以锯断木头，水可以滴穿石头 21、志不坚者智不达 ( 墨子 ) 释：意志不坚强的人，智慧也不会发达。
22、沧海可填山可移，男儿志气当如斯 ( 宋?刘过 ) 释：大海可以把它填平，高山可以把它移走，男儿的志气应是这样的23、古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志 ( 宋 苏轼 ) 释：以前能成就大事业的人们，不光是有超出别人的才能，还必须是有坚韧不拔的意志24、天地之财，要看他从来处，又要看他归宿处从来处要丰要养，归宿处要约要节 明?吕坤 ) 释：天地之间的财物，要看它的来处，又要看它的去处来的地方要丰厚要培养，去的地方要约束要节俭~ 25、做官都是苦事，为官原是苦人官职高一步，责任便大一步，忧勤便增一步 明?吕坤 ) 释：当官都是苦差事，为官的原是辛苦的人官职高一步，他的责任便加大一步，忧勤便增加一步26、奔走揖拜之日多而公务填委，简书酬酢之文盛而民事罔闻时光只有此时光，精神只有此精神，所专在此，则所疏在彼 ( 明?吕坤 ) 释：成天忙于奔走揖拜，必然把真正要干的公务扔到一边；简书酬酢之文到处飞，人民的事必然茫然而无人过向时光只有这些， 精神只有这点， 所专心的光放在应酬上，在事业、政务上必然疏怠荒废27、一苦一乐相磨练，练极而成福者其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者其知始真。
( 《莱根谭》 ) 释：在人生中有苦也有乐，只有在苦难中不断磨练而得来的幸福才会长久；在求学时既要有信义， 也要有怀疑精神，遇到怀疑的就去求证，只有在不断考证中得来的学问才是真学问28、居安思危，戒奢以俭 魏征《谏太宗十思疏》) 释：劝谏唐太宗在安居乐业之时，也要时刻想着危险将要来临，要戒奢侈，行节俭29、俭节则昌，淫佚则亡 《墨子·辞过》) 释：节俭就会昌盛，淫佚享乐则会败亡1. 治国天下犹人之体，腹心充实，四支虽病，终无大患——《三国志?魏书 ?杜畿传》构大厦者先择匠而后简材，治国家者先择佐而后定民——《意林》引《物理论》（** 注——构：架屋简：通“柬”，选择佐：辅助的人理国要道，在于公平正直——唐?吴兢《贞观政要?公平》房玄龄语正其本者万事理， 劳于永者逸于使——唐?张九龄《对嗣鲁王道坚所举道侔伊吕科?第 一道》（ ** 注——劳于永：为长远利益而操劳逸：安心使：经常忙碌治身莫先于孝，治国莫先于公——宋?苏轼《司马温公行状》：“公上疏言，～其言切至2. 安危居安思危，思则有备，有备无患——《左传?襄公十一年》（** 注——居安：处于安全的境况备：事先有准备为之于未有，治之于未乱——《老子》六十四章（** 注——为wé i ：做，防止。
未有：没有发生之时未乱：尚未发生动乱利莫大于治，害莫大于乱——《管子?正世》求木之长者， 必固其根本； 欲流之远者， 必浚其泉源； 思国之安者， 必积其德义——唐?吴兢《贞观政要?君道》魏徽上疏（** 注——浚：开浚，疏通召远在修近，闭祸在除怨——《管子?版法》（ ** 注——召远：招徕远方的人修：整治近：指国内闭：堵塞3. 民本民惟邦本，本固邦宁——《尚书?五子之歌》（ ** 注——惟：惟独，只有本：根本夫民，别而听之则愚，合而听之则圣——《管子?君臣上》（ ** 注——夫：发语词，无实义别而听之：分别听信个人之辞合而听之：全面听取圣：无所不通为国者以富民为本，以正学为基——汉 ?王符《潜夫论 ?务本》（ ** 注——为wé i ：治理正：使正当民者，国之根也，诚宜重其食，爱其命——《三国志?吴书 ?骆统传》天下顺治在民富， 天下和静在民乐， 天下兴行在民趋于正——明?王廷相《慎言 ?御民篇》（** 注——兴行：重德行4. 民心民安土重迁，不可卒变，易以顺行，难以逆动——《三国志?魏书 ?袁涣传》 （** 注——安土重 zhò ng 迁：安居于本土，不愿轻易迁动卒cù：同“猝” , 突然。
顺：顺其意逆：背其意可怀以德，难屈以力——《三国志?魏书 ?三少帝纪》裴松之注引《魏氏春秋》（** 注——怀：怀柔，感化宽则得众，信则人任焉——宋?苏辙《新论下》（** 注——宽：为政宽大信：建立威信任：信服5. 爱民达人无不可， 忘己爱苍生——唐?王维《赠房卢氏琯》 （ ** 注——达人： 通达事理的人 ）虑于民也深， 则谋其始也精——宋?欧阳修《偃虹堤记》 ： “～，故能用力少而为功多 注——意谓关心百姓的利益愈深，那就对各项设计措施考虑得十分周密享天下之利者，任天下之患；居天下之乐者，同天下之忧——宋?苏轼《赐新除中大夫守尚书右丞王存辞免恩不允诏》（** 注——任：承担患：患难不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害——明?黄宗羲《原君》（** 注——释：解除6. 群众积力之所举，即无不胜也；众智之所为，即无不成也——《文子?下德》（ ** 注——积力：全成之力举：举动，行动莫三人而迷——《韩非子?内储说上七术》引古语（** 注——三人：指多数人意谓没有多数人的意见就会迷惑7. 为政政贵有恒——《尚书?毕命》：“～，辞尚体要，不惟好异 注——恒：长久不变。
有理而无益于治者，君子弗言；有能而无益于事者，君子弗为——《尹文子》卷上（**注——弗：不为w é i ：做居之以强力，发之以果敢，而成之以无私——宋?苏辙《新论中》 （** 注——居：平时发：发动果敢：坚决勇敢意谓国家平时要。