《礼记》礼记祭义《礼记》礼记祭义 祭不欲数，数则烦，烦则不敬祭不欲疏，疏则怠，怠则忘是故君子合诸天道，春禘秋尝霜露既降，君子履之必有凄怆之心，非其寒之谓也春雨露既濡，君子履之必有怵惕之心，如将见之乐以迎来，哀以送往，故禘有乐而尝无乐 致齐于内，散齐于外齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜齐三日，乃见其所为齐者 祭之日，入室，僾然必有见乎其位;周还出户，肃然必有闻乎其容声;出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声 是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心致爱则存，致悫则着着存不忘乎心，夫安得不敬乎? 君子生则敬养，死则敬享，思终身弗辱也君子有终身之丧，忌日之谓也忌日不用，非不祥也言夫日，志有所至，而不敢尽其私也 唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲飨者乡也，乡之然后能飨焉是故孝子临尸而不怍君牵牲，夫人奠盎君献尸，夫人荐豆卿大夫相君，命妇相夫人，齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸其欲其飨之也 文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生忌日必哀，称讳如见亲，祀之忠也如见亲之所爱，如欲色然，其文王与?诗云：“明发不寐，有怀二人。
文王之诗也祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之祭之日，乐与哀半飨之必乐，已至必哀 仲尼尝，奉荐而进，其亲也悫，其行也趋趋以数已祭，子赣问曰：“子之言祭，济济漆漆然今子之祭无济济漆漆，何也?”子曰：“济济者，容也，远也漆漆者，容也，自反也容以远，若容以自反也夫何神明之及交?夫何济济漆漆之有乎?反馈乐成，荐其荐俎序其礼乐，备其百官君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎?夫言岂一端而已，夫各有所当也 孝子将祭，虑事不可以不豫，比时具物不可以不备，虚中以治之 宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇齐戒，沐浴盛服，奉承而进之洞洞乎、属属乎如弗胜，如将失之其孝敬之心至也与!荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之于是谕其志意，以其慌惚以与神明交庶或飨之，庶或飨之，孝子之志也 孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉，尽其敬而敬焉，尽其礼而不过失焉进退必敬，如亲听命，则或使之也 孝子之祭可知也其立之也敬以诎，其进之也敬以愉，其荐之也敬以欲退而立，如将受命已彻而退，敬齐之色不绝于面孝子之祭也，立而不诎，固也进而不愉，疏也荐而不欲，不爱也退立而不如受命，敖也已彻而退，无敬齐之色，而忘本也。
如是而祭，失之矣 孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然如弗胜，如将失之严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也 先王之所以治天下者五：贵有德，贵贵，贵老，敬长，慈幼此五者先王之所以定天下也贵有德，何为也?为其近于道也贵贵，为其近于君也;贵老，为其近于亲也;敬长，为其近于兄也;慈幼，为其近于子也是故至孝近乎王，至弟近乎霸至孝近乎王，虽天子必有父至弟近乎霸，虽诸侯有必兄先王之教因而弗改，所以领天下国家也 子曰：“立爱自亲始，教民睦也立教自长始，教民顺也教以慈睦，而民贵有亲教以敬长，而民贵用命孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行 郊之祭也，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，敬之至也 祭之日，君牵牲，穆荅君，卿大夫序从既入庙门，丽于碑，卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲，取膟膋，乃退爓祭祭腥而退，敬之至也 郊之祭，大报天而主日，配以月夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周人祭日，以朝及闇 祭日于坛，祭月于坎以别幽明，以制上下 祭日于东，祭月于西以别外内，以端其位 日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。
天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也致反始以厚其本也，致鬼神以尊上也，致物用以立民纪也，致义则上下不悖逆矣，致让以去争也合此五者以治天下之礼也，虽有奇邪而不治者，则微矣! 第 3 页 共 3 页。