尼采的美学思想Aesthetics of Nietzsche¡尼采生平 ¡尼采的基本哲学思想 ¡尼采的美学思想 ¡尼采的影响尼采生平家庭¡1844.10.15-1900.8.25¡F·W·Nietzsche¡生于萨克森州小镇罗肯（今德国莱比锡西南 部）¡名字的由来他出生那天恰是普鲁士国王弗里德里希·威廉49岁 生日 ¡父亲：路德教牧师；在尼采4岁时病逝（脑 软化病）¡母亲、弟弟（夭折）、妹妹¡南堡童年：是家中唯一的男子汉与他生活在一起的是祖母、母亲、两个姑姑、和 妹妹伊丽莎白·亚历山德拉求 学¡1854-1864：文科学校和普法塔寄宿学校宗教、德国文学、古典学上成绩优异数学、绘画方面成绩一般喜欢诗歌和音乐，在音乐上很有才华，诗人荷尔德林、拜伦、席勒是他心 中的英雄 ¡1864年：进入波恩大学学习神学和古典文献学，兴趣向后者倾斜 ¡1865年：转学莱比锡大学跟随古典文献学老师李希尔（1806-1876）发现叔本华（1788-1860）和瓦格纳（1813-1883） ¡ 叔本华的无神论，暴烈的世界观以及对音乐艺术的极高推崇，抓住了21岁年轻 人的心 ¡ 1868年与瓦格纳交往。
二人同爱叔本华，都怀有复兴欧洲文化的使命感尼 采对瓦格纳奉若天人，对他的音乐崇拜不已他的贵族精英式的对平庸的厌恶、对艺术创造性的生活的赞美、高傲的自 许和自期、对苦难的蔑视和对强大的渴望，都已在这个时期埋下了种子 ¡1867-1868：在南堡骑兵队服兵役波恩大学教授生涯¡1869-1879 ¡李希尔推荐；瑞士巴塞尔大 学的语言学教授 ¡1870-1871：普法战争期间 ，在医院做过勤务兵 感染白喉和痢疾 他一生病魔缠身 ¡1868-1878：与瓦格纳的交 往 ¡1876：向荷兰女子求婚未果 ¡1879：因为糟糕的健康状况 ，他辞去了巴塞尔的教职¡1813-1883 ¡热烈地推崇 尼采将瓦格纳、叔本华 和海涅看作是德国文艺 在歌德之后最伟大的人 物 艺术是生命的最高使命 和生命本来的形而上活 动 ¡猛烈地抨击 《帕西法尔》基督教气 味太重：拯救 瓦格纳纯粹是我的疾病 ：颓废瓦格纳十年游历¡1879-1889欧洲各地游历 ¡1882：38岁的尼采遇到21岁的俄罗 斯姑娘莎乐美她“是一个瞬间就能征服一个 伟大灵魂的人” “我在这个夏季所做的最有意 义的事就是同莎乐美交谈， 我们在智慧及趣味方面有最 深层的沟通，……”求婚未果莎乐美¡弄瞎我的眼睛，我依然会看见你。
塞住我的耳朵，我依然会听见你 即使没有脚，我也能找到路走向你 即使没有嘴，我也能苦苦地哀求你 卸下我的手臂，我也会抓住你 我将用我的心抓住你，就像用我自己 的手抓住你即使我的心停止了跳动，我的大脑也 会真实跳动（爱你的鼓点）如果你烧毁了这大脑，我也会用血流 把你负载 ——里尔克精神失常和去世¡1890-1900¡精神失常的原因梅毒；使用麻醉品作镇 静剂，破坏了他 的神经系统；遗传了他父亲的 脑疾病¡母亲和妹妹的照 顾主要著作¡前期（1869-1876） 《悲剧的诞生》（1872） 《不合时宜的沉思》（1873—1876） ¡中期（1876-1882） 《人性，太人性的》（1876-1879） 《曙光》（1881） 《快乐的科学》（1882） ¡后期（1883-1888） 《查拉图斯特拉如是说》（1883-1884） 《善恶的彼岸》（1886） 《道德的谱系》（1887） 《偶像的黄昏》《反基督》《瓦格纳事件》《瞧，这个人 》（1888） 《强力意志》（1889以后笔记）尼采的基本 哲学思想¡强(权)力意志¡重估一切价值强力意志¡对叔本华“意志”的改造 消极悲观——积极行动 The Will to power /der wille zur macht ¡是世界的本质 哪里有生命，哪里就有强力意志 人的一切行为源于“强力意志” ¡ 弱者——求自由 ¡ 较强者——求公正 ¡ 最强者——征服、占有、献身 ¡是其伦理学的出发点 生命的意义不在于活得长久，而在于活得伟大、高贵 什么是善？凡是增强我们人类力量的东西，强力意志及 本身就都是善；什么是恶？凡是来自柔弱的东西都是恶 ；什么是幸福？幸福是一种力量增长和阻力被克服的感 觉。
重估一切价值¡传统的道德观念抑制了生命的价值¡上帝死了，反对基督教基督教源出于嫉妒和仇恨 ¡是受压迫的低贱而虚弱的人的宗教 ¡把“虚弱”看作是善，把“强大”看作是罪和恶基督教是一种颓废、堕落的宗教 ¡它敌视生命，和强大健康的生命势不两立禁欲主义是一种颓废理想 ¡“如果你的眼睛恶意逗弄你，就挖掉它” ¡“爱他人”是一种互施小惠带来的快乐，是一种危险的诱 饵 ¡不是人是上帝的一个错误，而是上帝是人的一个错误 ¡上帝的疆域在哪里开始，生命便在哪里结束“我非难基督教，我以所有非难者所能采取的最 厉害的非难来反对基督教会”；“只要有墙的地方 ，我就要在所有的墙上，写上我对基督教的永恒 的控诉，——我拥有甚至使瞎子都可以看得到的 文字“基督教教会是一切堕落当中最大的堕落，它具 有最彻底的堕落意志他认为基督教是迄今为止人类所经历的最大的一 次堕落，是迄今为止人类所经历的最大一场灾难 ，是人类一个永恒的污迹“事实上．我们这种哲学家和‘自由的精灵’在得知‘老 上帝死了’，这个消息的时候，感到自己像被新的曙 光照耀着一样；这时，我们的心洋溢着惊奇、预感和 期望——最后，我们的地平线似乎又显得开阔了起来 ，即使这条地平线还不是很明亮，但终于我们的船可 以再次起航了，不顾任何危险地起航了，我们又被允 许做任何探险了，大海，我们的大海再次敞开地铺展 在那里，像这样‘敞开的大海’或许从来还没有过。
《 快乐的科学》 第343 节）人有崇拜的需要： ¡上帝死了之后，人们也许会崇拜驴子于是会现“驴子的庆 典” ¡人们应时刻准备着新的战斗 ¡反对旧道德：博爱、同情、宽恕、人人平等弱者才需要的东西¡主人道德和奴隶道德健全的生命本能、充沛的强力意志、独特的“自 我”、真诚的人生态度、蓬勃的创造精神病弱、怯懦、丧失个性、伪善、守旧、怨恨主人道德——超人哲学¡我的学说是：有上等人，也有下等人，一个 个人是可以使千万年的历史生色的——也就 是说，一个充实的、雄厚的、伟大的、完全 的人，要胜过无数残缺不全、鸡毛蒜皮的人 《权力意志》545）¡“哲学家们并不是生下来相爱的雄鹰决不结 队飞翔这种事应当让燕雀去干……高飞远 翥，张牙舞爪，才是伟大天才的本分《 权力意志》625，引加里尼亚语）超人尼采对超人道德的评价¡积极性： 肯定生命，赞美生命 ¡ 西方从古希腊开始就是重理性轻感性，重灵魂而轻肉体的，而基督教 又加重了这种倾向，文艺复兴所实现的“感性革命”，对人的肉体欲望 的肯定，显然也并没有成为西方文明中的主流，勿宁说西方文化大部 分时间中是“禁欲主义”的，讲求“灵魂”和“良知”的 强者的悲观主义，人应当自强。
¡ 对人的悲剧性处境的认识，人是何其渺小，维系人生存的意义到底应 该放在哪里？尼采则是慷慨无畏的，悲壮的 ¡消极之处： 在他的伦理学中是找不到“平等”意识的而这的确是现代性 中的一种核心价值：平等，公平，正义而在尼采看来这一 切都是庸人的手段，庇护了自己的软弱无能和生命意志力的 萎缩他甚至称赞印度的种姓制度 人们需要的谎言人是离了“谎言”就无法“活”的动物哲学 、宗教、艺术乃至科学，都可以理解成一种“谎言”，是人们 需要的谎言人到目前为止并不拥有终极的真理 世界不可能是 “人人是超人的世界”，他的强者逻辑很难成为 一种普世伦理尼采的美学思想¡悲剧的诞生概要¡日神精神与酒神精神¡古希腊悲剧的本质¡批判理性乐观主义悲剧的诞生（1872）¡受叔本华与瓦格纳影响 叔本华使他关注希腊的悲观主义 瓦格纳戏剧使他关注希腊的悲剧艺术 对音乐的重视 ¡是美学也是伦理学 对人生的看法：生存痛苦 艺术不是对生存痛苦的一种逃避（叔本华）和否定，而是 一种抗争和肯定 ¡分析： 古希腊悲剧的精神结构 古希腊的健康人性 ¡批判： 苏格拉底的理性乐观主义——现代文化 古希腊悲剧、人性健康的摧毁性因素日神精神与酒神精神¡总的理解¡对希腊健康人性的理解“希腊人感觉到生存的恐怖和可怕”¡对和谐论解释的突破：歌德、席勒、温克尔曼 ¡希腊的和谐、希腊的美、希腊的乐天“真理是丑的”：人生痛苦和悲剧的方面“梦”与“醉”：掩盖和直面强者的悲观主义太阳神阿波罗¡主管光明、青春、 医药、畜牧、音乐 、诗歌等日神精神¡日神精神的特点 光明之神，支配着人内心幻想世界的美丽外观 平和、静穆，“外观”的全部喜悦、智慧及其美丽 梦境的美丽外观是一切造型艺术的基础 “我们用日神的名字统称美的外观的无数的幻觉” ¡日神艺术： 造型艺术、史诗 “沉浸在对形象的纯粹静观之中”，“唤起对美的形式的快感 ” “真正的存在和太一，作为永恒的痛苦和冲突，既需要振奋 人心的幻觉，也需要充满快乐的外观， 以求不断得到解脱” ¡简评：尼采对于日神精神和日神艺术的概括，同叔本 华对于艺术的总体看法一致，即把艺术当作一种对意 志的遗忘、超越和解脱。
酒神 狄奥尼索斯（ 巴库斯）酒神精神 ¡酒神崇拜、酒神秘仪、酒神节庆 酒神的经历（被肢解）：个体化的痛苦 秘仪：生殖的崇拜、性的放纵、与神合一的象征仪式；人们 忘却了自我 ¡ “希腊人用这种秘仪担保什么？永恒的生命，生命的永恒回归……超越 于死亡和变化之上的胜利的生命之肯定” 希腊人不只是一个迷恋于美的外观的日神民族，更是一个深 知个体化之痛苦、渴求永恒生命的酒神民族 表明了人摆脱个体化束缚，打破外观的幻觉，回归自然之母 的怀抱的强烈冲动 自弃与回归；痛苦与狂喜；个体化的崩溃与回归神秘本源 ¡酒神艺术： 音乐、抒情诗 原始痛苦在音乐中的无形象无概念的再现；反对形象化 酒神音乐家完全没有形象，他是原始痛苦本身及其原始回响 抒情诗的天才则感觉到，从神秘的自弃和统一状态中生长出 一个形象和譬喻的世界它的最高形式就是悲剧¡在酒神的魔力之下，……人轻歌曼舞，俨然 是一更高共同体的成员，他陶然忘步忘言， 飘飘然乘风飞飏他的神态表明他着了魔 就像此刻野兽开口说话、大地流出牛奶和蜂 蜜一样，超自然的奇迹也在人身上出现：此 刻他觉得自己就是神，他如此欣喜若狂、居 高临下地变幻，正如他梦见的众神的变幻一 样。
人不再是艺术家，而成了艺术品：整个 大自然的艺术能力， 以太一的极乐满足为鹄 的，在这里透过醉的颤慄显示出来《悲 剧的诞生》第1节）酒 神 与 阿 里 阿 德 涅二种精神的关系¡不可分一个民族越是领悟世界痛苦的真相，就越是需要 用日神的外观来掩盖这个真相，美化人生日神冲动抗衡和抑制酒神冲动的破坏力量¡两种精神在人生的体现梦：虚幻（叔本华）——对人生的保护 ¡靠了它，“人生才成为可能并值得一过” ¡“出于求生存的目的，我们就需要谎言”“我们就离不开 谎言”：形而上学、道德、宗教、科学、艺术醉：放纵，回归，欣喜古希腊悲剧的本质¡用和谐论无法解释命运感；抗争意志¡二种精神的结合产生悲剧酒神精神的日神式显现 ¡“戏剧是酒神认识和酒神作用的日神式的感性化”酒神群众的幻觉——萨提儿歌队——戏剧题材的扩大：酒神——英雄、神灵（俄狄浦斯 、普罗米修斯）¡艺术的形而上慰藉 “存在的一切必须准备着悲惨的没落；我们不得 不进窥个人生存中的恐怖，可是我们不应因恐怖 而麻木不仁 ”“每部真正的悲剧总留给我们一种超脱的慰藉， 使我们感到，不管现象如何变化，事物基础之中 的生命仍是坚不可摧和充满欢乐的”“我们在短促的瞬间真的成为原始生灵本身，感 觉到它的不可遏止的生存欲望和生存快乐”俄狄浦斯王被缚的普罗米修斯批判理性乐观主义¡理性乐观主义一切都是理性可以认识的 ¡ 万物本性皆可穷究苏格拉底是“。