本文格式为Word版，下载可任意编辑马克思主义哲学的认识论如何理解 篇一：马克思主义哲学原理之熟悉论 第三单元 熟悉论 59两条根本对立的熟悉路线 两条根本对立的熟悉路线：一条是“从物到感觉、思想”的唯物主义熟悉路线，即唯物论的反映论；一条是“从感觉、思想到物”的唯心主义熟悉路线，即唯心论的先验论60唯物论的反映论（唯物主义熟悉论）与唯心论的先验论（唯心主义熟悉论）的对立 (1)唯物论的反映论坚持从物到感觉和思想的熟悉路线，认为人的熟悉是主体对客体的反映一切唯物论在熟悉论上都坚持反映论 (2)唯心主义先验论是从感觉、思想到物的熟悉路线，认为人的熟悉是先于本质、先于阅历、先于实践的，否认人的熟悉是主体对客体的反映一切唯心主义在熟悉论上都是先验论 61辩证唯物主义反映论（能动反映论）和旧唯物主义反映论（机械反映论）的识别 (1)辩证唯物主义的反映论和旧唯物主义的反映论都坚持从物到感觉和思想的熟悉路线，认为熟悉是主体对客体的反映 (2)两种反映论又有根本不同①辩证唯物主义的反映论把科学的实践观引进熟悉论，认为熟悉是在实践的根基上主体对客体能动的反映。
旧唯物主义的反映论否认实践在熟悉中的作用，把熟悉看作是主体对客体消极、被动的反映②辩证唯物主义的反映论把辩证法引入熟悉论，科学地说领略熟悉进展的辩证过程而旧唯物主义反映论不懂熟悉的辩证法，否决熟悉的辩证过程，认为熟悉是一次完成的 (3)辩证唯物主义的反映论是能动的革命的反映论旧唯物主义的反映论是消极、被动、直观的反映论 62辩证唯物主义的可知论与不成知论的对立 (1)辩证唯物主义可知论认为，人类在实践的根基上能够正确地反映客观世界及其规律，反对一切不成知论 (2)不成知论质疑科学学识的客观性和稳当性，否决人类有熟悉世界的才能不成知论的出名代表是休谟和康德休谟认为，人只知道自己的感觉，感觉之外是否存在客观世界是不能回复的康德认为，人只能熟悉事物的现象，不能熟悉事物的本质休谟割裂了感觉和客观事物的联系；康德割裂了本质与现象的联系 63熟悉的本质 马克思主义哲学把实践引入熟悉论，把辩证法应用于反映论，创立了能动的反映论，科学地透露了熟悉的本质，指出熟悉是在实践的根基上主体对客体的能动的反映其主要内容是： （1）熟悉是主体对客体的反映 （2）主体对客体的反映是一个能动的创造性的过程。
（3）主体对客体的能动反映是以实践为中介而实现的 64熟悉的主体和客体及其关系 (1)熟悉的主体是指从事实践活动的、社会的人，包括个体、集体和社会熟悉的主体具有自然性、社会性、意识性、实践性特征客体是指进入实践活动领域并和主体发生联系的对象，包括自然客体、社会客体、精神客体客体具有对象性 (2)主体和客体是反映被反映、改造被改造相互作用的关系主体是反映者、改造者，客体是被反映者、被改造者主体能动地改造客体，即主体作用于客体；同时客体也作用于主体，即主体在改造客体时能动地反映客体 (3)主体和客体首先是改造被改造关系，即实践关系，然后才是反映被反映关系，即熟悉关系，此外，主体和客体的关系还包含着审美关系和价值关系 65．主体在熟悉中的作用 （1）人的熟悉活动是由熟悉的主体、熟悉的客体、熟悉的中介所构成的一个动态、繁杂的系统 （2）在熟悉系统中，熟悉主体是首要因素，对熟悉活动的形成起着抉择作用同时，熟悉主体最具有自主性和能动性，担负着使实在客体向观念转化的任务概括表现在：①主体通过能动的活动，把物质存在的某一片面纳入到熟悉活动中，使其成为熟悉的客体同主体结成熟悉关系。
②主体通过熟悉工具作用于客体，使客体信息为主体所采纳③主体对客体信息举行能动地加工、整理和重构④主体对客体信息的意义、含义作出解释和概括 66熟悉主体在反映中的创造性 人的熟悉是一种创造性的活动 （1）熟悉是主体对于客体创造性的复现人的熟悉不同于动物的反映活动，它不是主观对客观的简朴的、直接的摹写，而是一种能动的、创造性的活动作为熟悉活动结果的熟悉，是主体对于客体的创造性的复现 （2）人的熟悉能够透过现象反映事物的本质和规律在客观世界中，现象和本质是浑然一体的，人为了把握事物的本质和规律，就务必在实践的根基上，在观念中分解、加工和改造对象，运用一系列的科学抽象方法举行创造性的思维活动 （3）主体反映的超前性主体反映的显著特点，在于它不仅能反映出对象的本来如此的状态，而且能反映出对象对于得志人类社会的需要所应当具有的形态，塑造出符合主体需要的梦想客体 （4）主体反映的创新性人的熟悉总是在实践的根基上不断的创新，包括熟悉创新、思维创新、理论创新等 67反映与信息、选择以及重构的关系 (1)反映、信息和选择是物质形态普遍具有的属性。
(2)人的熟悉是在实践根基上能动选择、加工信息的高级反映形式 (3)作为能动的反映，包含有对来自客体事物信息的选择、重构等成分但是主体不能脱离客观而主观地、肆意地举行选择、重构，务必是对客体所供给的信息的选择、重构选择、重构是否正确，还要看其是否与客体的布局和性质相符合所以反映与信息、选择、重构是一致的 68实践与熟悉（理论）的关系 (1)在熟悉和实践的关系中，实践是熟悉的根基，实践抉择熟悉 (2)实践在熟悉中的抉择作用概括表现在：①实践是熟悉的根本来源②实践是熟悉的进展动力③实践是检验人们的熟悉的真理性的标准④实践是熟悉的目的 (3)熟悉能够指导实践，对实践具有能动的指导作用熟悉、理论对实践的指导作用表现在：①它可以透露事物的本质和规律，预见事物的进展趋势，明切实践活动的方向；②根据正确的熟悉、理论规定实践的目的、筹划、过程，使实践获得告成 ()实践的观点是辩证唯物主义熟悉论的首要和根本的观点 69中国传统哲学中的知行观及其现代意义 （1）战国时代的知行观：①“知而非艰，行之维艰”，是说行比知难，要求知和行的统一，包含有辩证法的因素。
②孔子的“生而知之”和“学而知之”的知行观③孟子提出了“不学而能”的良能和“不虑而知”的良知的唯心主义先验论的知行观④荀子提出了唯物主义的知行观，他认为，行先知后，知来源于行他说：“不登高山，不知天之高也，不临深池，不知地之厚也”知既然来源于行，行就要高于知，所以荀子说：“不闻不若闻之， 闻(原文来自：.xiaOcAofANweN.coM 小 草 范 文 网:马克思主义哲学的熟悉论如何理解)之不若见之，见之不若知之，知之不若行之”荀子重“行”，把行看做比学识更为重要的东西 （2）宋元明清时期的知行观：①宋代的程朱学派提出“知先行后”说，知在先，知不凭借于行的观点②明代王守仁（王阳明）提出了“知行合一”说，强调“知是行的方法，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念发动处便即是行”的主观唯心主义的知行观③明末清初的唯物主义哲学家王夫之强调了行先知后，并强调知行之间的辩证统一关系，提出了“知行终始不相离”的辩证法命题王夫之的知行观是中国古代哲学史上的最高水平(3)孙中山的知行观：他认为，行在先，知在后，“行先知后”，知是从行中来的，能实行便能知，能知便能进步在知行关系上，他提出了“知难行易”，是唯物主义的知行观。
(4)中国传统哲学中的知行观的现代意义：中国传统哲学中的关于知行关系的观点，既有唯物主义的，也有唯心主义的而无论是唯物主义的知行观还是唯心主义的知行观，其合理因素和成果都为马克思主义哲学熟悉论深入研究知和行，即熟悉和实践的辩证关系供给了极为名贵的借鉴作用 70感性熟悉和理性熟悉的辩证关系 (1)感性熟悉和理性熟悉是有识别的表现在：①感性熟悉是熟悉的初级阶段；理性熟悉是熟悉的高级阶段②感性熟悉是客观事物直接作用于人的感觉器官而产生的对事物表象的熟悉；理性熟悉是在感性材料的根基上，通过抽象和概括对事物本质及规律的熟悉③感性熟悉通过感觉、知觉、表象三种形式反映，理性熟悉通过概念、判断、推理三种形式反映④感性熟悉反映事物的现象，理性熟悉反映事物的本质 (2)感性熟悉和理性熟悉是相互凭借的①理性熟悉凭借于感性熟悉感性熟悉是熟悉活动的起点，没有感性熟悉，理性熟悉就成为无源之水，无本之木②感性熟悉有待于进展到理性熟悉，这是熟悉的任务③感性熟悉和理性熟悉是相互包含，相互渗透的④感性熟悉和理性熟悉是辩证统一的，统一的根基是实践 (3)割裂感性熟悉和理性熟悉的辩证关系会导致两种错误。
①唯理论：只供认理性熟悉，否认感性熟悉的稳当性，在实际工作中表现为教条主义唯理论有唯物主义唯理论和唯心主义唯理论，二者的分歧在于理性熟悉的来源②阅历论：只供认感性熟悉，否认理性熟悉，在实际工作中表现为阅历主义阅历论有唯物主义阅历论和唯心主义阅历论，二者的分歧在于感性熟悉的来源 71非理性因素在熟悉过程中的作用 （1）在熟悉活动中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、动机、信仰、习惯、本能和空想、想象、直觉、灵感等非理性因素对熟悉的形成和进展也起着重要的影响作用 （2）情感、意志对人的熟悉的举行是一种激发和调控因素，是熟悉运动的支撑气力和推动气力 （3）空想、想象、直觉在熟悉活动中的作用：①空想、想象不仅可以把繁杂的对象纯粹化、简约化，而且还可以借以举行创造性的构思②直觉思维对于科学创造和察觉具有直接的推动、促进作用；直觉思维还对科学概念、定律的形成，起着弥补规律缺陷的作用；直觉思维对于科学假说和推测性布局模型的建立起着重要作用 72熟悉过程的反复性和无限性（或熟悉运动的规律、熟悉运动的辩证过程） (1)熟悉运动的反复性是指，对一个繁杂事物的熟悉，往往是要经过由实践到熟悉，由熟悉到实践的屡屡反复才能完成。
这是由于，客观事物是繁杂的，熟悉过程也是繁杂的，熟悉的主体也有自身的局限性，往往要反复调查研究、补充、修正 (2)熟悉运动的无限性是指，客观世界是不断进展的，人的熟悉运动也必然随之不断发 展(3)“实践、熟悉、再实践、再熟悉，循环往复以至无穷，每一循环都进入了高一级的程度”这就是人类熟悉进展的道路和规律 73熟悉与实践的概括的历史的统一 “实践、熟悉、再实践、再熟悉”这一辩证的熟悉运动，充分表达了主观和客观、熟悉和实践的概括的历史的统一 （1）人类的熟悉是一个弥漫冲突的过程，主观和客观、熟悉和实践是熟悉过程中的根本冲突人们熟悉的任务，就在于不断抑制主观和客观、熟悉和实践之间的冲突，求得它们之间的概括的历史的统一 （2）主观和客观、熟悉和实践概括的历史的统一，是说主观熟悉要同确定时间、地点、条件下的客观实践相符合这个统一又理应是历史的，是说主观熟悉要同不断进展变化着的客观实践相适应客观实践是概括的历史的，主观熟悉也应当是概括的历史的只有做到主观和客观、熟悉和实践的概括的历史的统一，才能达成正确的熟悉 74理论创新和实践创新 坚持熟悉和实践的概括的历史的统一，就要坚持理论创新和实践创新。
（1）理论创新：就是理论观点、思想体系不断根据实践要求举行新的、创造性的提升和进展实践创新：就是由理论创新所指导的，人们。