上善若水，水善利万物而不争”的意思及作者出处土善若水，水善利万物而不争”译文：最善良的品性如同水一样，水是天地间善的极致，给万物提供 滋养，而自己却安居其下而不与之争作者老子（前600年前470年之后）（西周定王七年二月十五日卯时诞生），姓李名耳，字聃, 楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑，一说涡阳）人是我国古代伟大 的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人老子又名老聃， 相传他一生下来就是白眉毛白胡子， 所以被称为老子；老子生活在春 秋时期，曾在周国都洛邑（今河南洛阳）任守藏室吏（相当于国家图 书馆馆长）出自于老子的《道德经》第八章：第八章1上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时夫惟不争，故无尤［译文］最善的人好像水一样水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人 都不喜欢的地方，所以最接近于 道”最善的人，居处最善于选择地 方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说 话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善 于发挥所长，行动善于把握时机最善的人所作所为正因为有不争的 美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
［注释］①上善若水：上，最的意思上善即最善这里老子以水的形象来 说明圣人是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的②处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方③几于道：几，接近即接近于道④渊：沉静、深沉⑤与，善仁：与，指与别人相交相接善仁，指有修养之人⑥政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩⑦动，善时：行为动作善于把握有利的时机⑧尤：怨咎、过失、罪过［引语］在上一章以天地之道推及人道之后，这一章又以自然界的水来喻人、教人老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格， 认为他们的品格 像水那样，一是柔，二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争 最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情 而不与争，而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方， 愿意做别人不愿 做的事情他可以忍辱负重，任劳任怨，能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利，这就是老子善利万物而不争”的著名思想［评析］老子在自然界万事万物中最赞美水， 认为水德是近于道的而理想中 的圣人是道的体现者，因为他的言行有类于水为什么说水德近于道呢？王 夫之解释说：五行之体，水为最微善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而 常德众之先。
以不争争，以无私私，这就是水的最显著特性水滋润万物而无取于 万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方在此后的七个并列排 比句中，都具有关水德的写状，同时也是介绍善之人所应具备的品格 老子并列举出七个善字，都是受到水的启发最后的结论是：为人处世的要旨，即为 不争也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么 怨尤《荀子 宥坐》记载了孔子答第子子贡问水的一段对话：孔子观于东流之水子贡问于孔子曰：君子之所以见大水必观焉者， 是何？孔子曰：夫水，偏与诸生而无为也，似德其流也婢下，裾拘 必循其理，似义其洗洗乎不屈尽，似道若有决行之，其应佚若声 响，其赴而仞之谷不惧，似勇主量必平，似法，盈不求概，似正 淖约微达，似察以出以入，以就鲜洁，似善化其万折也必东，似 志是故君子见大水必观焉在此处，孔子以水描述了他理想中的具备崇高人格的君子形象，这里涉及到德、义、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范畴这其 中的观点与道家有显而易见的区别， 但也有某些相似之处可以此段 引文与《道德经》第八章参照阅读他认为上善的人，就应该象水一样水造福万物，滋养万物，却不与 万物争高下，这才是最为谦虚的美德江海之所以能够成为一切河流 的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。
世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西， 没有 什么能超过它，例如滴水穿石，这就是 柔德”所在所以说弱能胜强，柔可克刚。