本文格式为Word版，下载可任意编辑道家思想的主要介绍内容 道家思想的介绍 道家古代道家是一种思想流派，以老子﹑庄子为代表 道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，看法清静无为，反对斗争;提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处 西汉初年，唐朝初年，汉文帝、汉景帝、唐太宗、唐玄宗以道家思想治国，使人民从前朝苛政之后得以养息生息历史称之为文景之治、贞观之治、开元盛世 道家思想的根本简介 佛教传入我国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发道家先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒家崇高，但随着历史的进展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力 道家提倡自然无为，提倡与自然和谐相处 道家思想的进展历程 道家思想起始于春秋末期的老子，但秦时期并没有道家这一名称用道一词来概括由老子开创的这个学派由汉初开头的这时，道家也被称为德家 司马迁的父亲司马谈曾写过名为《论六家要旨》一文，把秦学派概括为道、儒、墨、名、法、阴阳六家，并阐述了六家要旨和得失汉初道家思想普遍流行，加之司马谈是道家思想信徒弟，所以他赋予了道家最高的评价。
他指出道家兼有其他五之长，同时制止了它们的短处用来治国修身，有事半功倍的效果汉代淮王因谋反而自杀，谋反者使用的理论器是黄老之学，黄老之学的无为而治到了严重挑战，使道家思想逐步走向落没汉武帝独尊儒术后，此后不再是中国主流思想 之后道家思想渗透在中国文化的各个方面中，魏晋玄学是最明显的复兴思潮 先秦各家内，一般都可以区分出众多派别，道家不例外东汉班固所作的《汉书艺志》中，共列有道家著作37种，933篇，他们大多作于先秦时期 道家思想的根本流派 道家思想的主流派有: 老子、庄子、黄老学派，此外杨朱思潮可能影响了老子和庄子，同时又会于两者中不同的学派之间思想重也不同，或偏于治国，或偏于治身司马谈所说道家，主要指黄老学派 道家思想的养生思想 综述 道家学说是春秋战国时期以老子、庄子为代表的人们所提出的哲学思想他们的学术思想在中医养生学的形成过程中产生过确定的影响 道家所看法的道，是指天地万物的本质及其自然循环的规律自然界万物处于经常的运动变化之中，道即是其根本法那么《道德经》中说：人法地，地法天，天法道，道法自然，就是关于道的概括阐述所以，人的生命活动符合自然规律，才能够使人长寿。
这是道家养生的根本观点 道家思想中，清静无为、返朴归真、顺应自然、贵柔等看法，对中医养生保健有很大影响和促进 清静无为 清静，在这里主要指的是心神恬静;无为指的是不轻举妄动概括地说，就是《道德经》所说的少私寡欲这种清静无为以养神长寿的思想，一向为历代养生家所重视，浸透到养生学中养精神、调情志、气功导引、健身功法等各方面 贵柔、返朴归真 老子在实际生活中查看到，新生的东西是柔弱的，但却富有生命力;事物强大了，就会引起衰弱他在《道德经》中指出：固执者，死之徒;柔弱者，生之徒假设经常处在柔弱的地位，就可以制止过早地衰弱所以，老子看法无欲、无知、无为，回复到人生最初的单纯状态，即所谓返朴归真 形神兼养 庄子养生倡导去物欲致虚静以养神，但也不否认有确定的养形作用《庄子刻意》说：吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已此道引之士、养形之人，彭祖寿考者所好也由此可见，我国古代的导引术是道家所倡导的，从其产生开头就是用于健身、治病、防病的 道家的自然养生思想对后世影响极大，历代都有众多的崇拜者与继承者他们一方面身体力行，体验效果，同时还阐述发挥补充老庄养生思想，撰述著作，指导后人。
道家思想的哲学思想 综述 道家是中国古代哲学的主要流派之一以道为世界的结果本原，所以称之为道家道家创立于春秋后期，创始人为老子(生卒年月不详)由于对道的理解不同，到战国中期，道家内部开头发生分化，形成老庄学和黄老学两大不同派别前者的思想以《老子》《庄子》《列子》为代表，后者的思想以《管子》中的《心术上》《心术下》《白心》《内业》四篇， 1973年湖南长沙马王堆出土的《经法》《原》《称》《十六经》四篇，以及《淮南子》为代表 道家哲学影响到整个中国古代哲学的进展在中国历史上，道家哲学有时被一些非官方儒学的重要人物改造与继承，如汉代的杨雄、桓谭、王充等;有时为官方儒学所汲收，如宋明理学;曾经一度成为官方哲学或一时代的统治思潮，如汉初的黄老学和魏晋玄学此外，道家哲学还深深地影响到中国的道教与佛教两大宗教哲学思想的进展道教尊老子为太上老君，奉《道德经》为道教根本经典，奉《庄子》为《南华真经》，并且用老庄哲学来论证道教的神仙学，建立了道教的宗教哲学体系两晋时期的佛教般若学，那么更是佛玄结合的产物 道之道 道是中国古代哲学的重要范畴，用以说明世界的本原、本体、规律或原理。
在中国哲学史上，道这一范畴为道家首先提出道的原始涵义指道路、坦途，以后逐步进展为道理，用以表达事物的规律性这一变化体验了相当长的历史过程春秋后期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍规律，成为道家的创始人以后，在不同的哲学体系中其涵义虽有不同，但根本上成为世界本原、本体、规律或原理的代名词 老子论道，首先是世界本原在老子以前，人们对生成万物的根源只推论到天，至于天还有没有根源，没有触及到到了老子，才开头推求天的根源，并提出道他认为，天地万物都由道而生他说：有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大大曰逝，逝曰远，远曰反二十五章所引《老子》，只注章名)关于道生万物的过程，他说：道生一、一生二，二生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲气以为和四十二章)对于老子的 道，历来阐明不一有的认为是宇宙处在原始状态中的混沌末分的统一体，理由是老子说了有物混成，先天地生有的那么认为是超时空的精神性的虚无本体，由于老子说：道之为物，惟恍惟惚惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物二十一章)又说：无状之状，无象之象，是谓恍惚迎之，不见其首;随之，不见其后。
十四章)事实上，这是老子哲学本身具有的冲突，也是道家学派在今后的进展中产生分化的内在理由归结起来，老子所说的道有三方面的涵义：①道是先于天地的混成之物;②道是存在于万物之中的普遍法那么;③道无形无象 老子论道是当时思辨哲学的最高成果他不仅对世界的本原作出了道的最高抽象，而且对道的运动规律作出了最高概括他说：反者道之动四十章)意思是向相反的方向转化是道的运动规律他认为自然界和人类社会是变动不居的;变动不居的理由是天地万物都存在两个彼此冲突的对立面以及对立面的彼此转化他透露出一系列的冲突，如：有无，难易，长短，上下，音声，前后，美丑，祸福，刚柔，强弱，损益，兴衰，大小，轻重，智愚，巧拙，生死，胜败，进退，攻守等他认为，这些冲突的任何一方面都不能弧立存在，而是彼此依存，互为前提他说：有无相生，难易相成，长短相形，上下相倾，音声相和，前后相随二章)老子还深刻地透露了对立面的彼此转化他说：正复为奇，善复为妖曲那么全，枉那么直;洼那么盈，敝那么新;少那么得，多那么惑二十二章)认为正常能转化为反常，良善能转化为妖孽，委屈反能保全，屈枉反能伸直，低下反能弥漫，少取反能多得中国传统思维中通常所说的物极必反，就是对反者道之动的通俗表达。
老子论道的另外一个重要思想是贵柔他说： 弱者道之用四十章)认为柔弱因循是道的作用老子虽然讲对立面彼此依存、彼此转化，但不讲对立面彼此斗争他反复强调：天下之至柔，驰骋天下之至坚四十三章)圣人之道，为而不争八十一章)以其不争，故天下莫能与之争二十二章)也就是说，他透露对立面的彼此转化主要是为了说明静可以转化为动，柔可以转化为刚，弱可以转化为强因此，老子看法柔弱胜顽强，并提出了以静制动，以弱胜强，以柔克刚，以少胜多等政治、军事方面的战略原那么这些战略原那么具有确定的合理性，也具有相当的片面性 庄子(约前369～前286)是战国中后期道家学派的代表人物关于庄子的思想，《史记》说：其学无所不窥，然其要本归于老子之言庄子和老子一样把道看作世界最高原理，认为道无所不覆，无所不载，自生自化，永恒存在，是世界的终极根源和主宰他说：夫道，有情有信，无为无形，可传而不成受，可得而不成见;自本自根，未有天地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在太极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老《大宗师》所引《庄子》，只注篇名)他继承了老子道无形无象的思想，认为道是虚无的实体，他说：道不成闻，闻而非也;道不成见，见而非也;道不成言，言而非也。
《知北游》)因此，他认为不成能给道提出明确的规定他说：道不当名，即使取名为道，也是所假而行《知北游》)在道和物的关系上，庄子思想也具有二重性一方面他继承老子，认为万物产生于形体，形体产生于精神，个别精神产生于十足精神道他说：夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形体生于精，而万物以形相生《知北游》)一方面他又进展了老子思想中即气以言道的合理内涵他说：通天下一气耳《那么阳》)认为道即气他强调道无所不在，并用周、遍、咸三字形容认为道作为世界的终极根据，不是存在于天地万物之外，而是一切事物的内在理由《田子方》)与老子用夷，希，微混而为一(十四章)来形容颇为不同 齐物论是庄子哲学的核心思想它是一种齐彼此、齐是非、齐物我的相对主义理论他改造了老子关于对立面彼此转化的思想，把事物的运动、变化加以十足化他说：道无终始，物有死生，不恃其成一虚一满，不位乎其形《齐物论》，下同)认为事物无时无刻不在变移，其形态绝不固定由于过分强调十足运动，否决相对静止，导致否决事物质的规定性他提出 万物一齐，为老子的贵柔不争供给新的理论依据他认为，从道的观点看来，一切事物都是无区别的，人们对事物的熟悉本来就没有确定不移的是非标准。
他说：为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一认为小草茎与大屋柱、丑人与美人以及各种怪异乘戾的现象都是同一的他反对道未始有封，言未始有常，认为人的名、言、概念总是把事物分割开来把握，根本无法表达道由于囿于物，受条件限制，人们不成制止产生成心，即主观片面的熟悉有了成心，便自以为是，以彼为非，于是就产生了是非之争庄子认为：是非之彰也，道之所以亏也一切是非之争都是对道的割裂而以 道的观点来看，彼亦一是非，此亦一是非，是非的区分是没有必要的庄子的齐物论有见于运动的十足性，却导致否决事物质的规定性;有见于学识的相对性，却导致否决是非标准，陷入相对主义和不成知论 黄老学大约在公元前四世纪中叶从老子学说中分化出来黄指黄帝，老指老子黄帝是中国古代传闻中人神杂糅的人物战国中、后期百家托古，多集于黄帝黄帝被说成是上古圣帝明王，是大研发家、大思想家，被尊为中华民族的始祖齐宣王时(前320～前302)黄老学已盛行于世这就是出名的稷下学派黄老学的最盛时期在西汉初年，是文景之治，汉初政治经济文化政策的主要哲学依据黄老学哲学思想的特点是：以气一元论继承和改造了老子关于道的思想，把道看成是客观存在的天地万物的总规律。
稷下学派发挥了老子哲学中道中有物有精的思想，提出精也者，气也者，气之精者也，(《管子心术上》)把精视为一种精微的气，即精气，认为天下万物及其变化都是这种气运动、变化的结果;并认为人皆用之，莫见其形道之行也，鲧不得已(《管。