宗教、巫术和仪式l第八讲l第一节、人类宗教活动的多样性l 第二节、巫术及其作用l第三节、仪式的特征及其象征第一节、人类宗教活动的多样性l 不幸的是人类不仅被创造了身体，而且还被创 造了灵魂，这个原罪，不停地萦绕在遍及神话、宗 教、神学和形而上学反思的思维当中，如今这个诅 咒又落在人类学身上体质人类学与文化人类学被 身体与灵魂、物质与思维之间的鸿沟撕裂开来，在 科学之间架起桥梁，比在它前面做一些宽松的思索 更不容易l马林诺夫斯基（Malinowski，Bronislaw Kaspar）一、人类宗教现象种种l１、泛灵信仰（animism ） l万物有灵论是一种相信 某种神灵能够使物体具 有生命现象的信仰，即 信仰所有物体都有神灵 和未来的存在亦译“ 泛灵论”l1871年，泰勒将万 物有灵定义为“灵 魂的信仰”，并将 其确定为所有宗教 的根基２、泛生信仰l泛生信仰（Animatism ），也称为“前万物有 灵观”或者“物活论” ，是指一种对非人格化 超自然力的信仰也就 是认为自然界为非人格 的灵力所充满或推动的 信仰， l马雷特（Robert Marett） 认为人类在“泛灵信仰”以 前还应当经历一个“泛生信 仰”阶段。
l马雷特认为曼纳就是泛生信 仰最典型的例子太平洋诸岛土著的曼纳信仰l 曼纳，为美拉尼西亚语mana的音译，是中太平洋诸 岛土著宗教的基本观念，指的是一种无人称的超自 然神秘力量，通过自然力量或物件（如水、石、骨 等）而起作用；可附著于物体或人，可为人所获得 、遗传、转移或丢失据说当地人认为鬼魂和精灵 都具有曼纳曼纳本身虽不是崇拜对象，但获得它 的人能借其力而使别人得福或遭祸３、图腾崇拜l图腾是北美印第安人奥季 布佤族的方言（totem） 的音译，本意是“亲属” 、“标记”图腾崇拜是 原始宗教的核心 l图腾崇拜存在于一 切民族的早期的历 史中，是氏族的标 志，当今在一系列 民族中仍盛行l澳洲土人对本氏族的 图腾有一些传说，如 说他们的祖先是亦人 亦兽的动物，这样便 产生了图腾崇拜、图 腾神话和信仰l把“图腾”作为一 个术语引入科学中 ，是19世纪下半叶 民族学家麦克伦南 （1869）和弗雷泽 （1887），在他们 之前，大约在18世 纪末已开始出现在 文献上４、萨满信仰（Shamanism） l“萨满”一词源于通古 斯语，原指北亚一带会 施巫术为人治病且通鬼 神的人，人类学界现将 它泛称那些或可使神灵 附体，或施行巫术为人 治病，或可为人占卜解 释预兆，或为社区中的 人们主持祭祀和禳祓仪 式的宗教活动主持人。
l 以萨满为中心的宗教，称为 萨满教因各地方文化传统不 同，对萨满有不同称呼，如“ 巫师”、“巫医”、“术士” 、“鬼师”、“端公”、“道 公”、“师公”、“过阴婆” 等等萨满的神力l 经过社会承认的萨满，不 管男女，都能直接与超自 然世界进行沟通，因而能 治病和预卜未来l萨满都有一位或多位神灵 佑助，且有另一附在动物 或与萨满有性关系的异性 身上的神灵暗中襄助神力的获得l神灵往往从青少年中选拔萨满，当选者往往在数年 内因违抗神命而遭受病痛折磨，神灵以此强迫他接 受使命而取得神力l被神灵选中的人僵卧如死，据说此时上界神灵将他 或她的身体切成碎片或以类似方法折磨他（她）l萨满能按照自己的意愿进入出神入迷状态，此时据 说他的灵魂出壳而入灵界，或者他为神灵所附，代 表神灵讲话l 萨满的特点l萨满往往是神经衰弱或癫痫 患者，或具有骈指、赘牙等 畸形，习惯于靠直觉办事， 性情敏感而多变l萨满进入出神入迷状态或互 相决斗时，以鼓槌、帽子、 长袍、金属响器、杖等物为 法器l萨满使用民间歌词和萨满歌 词照传统形式即席咏唱萨满的用具精神之舟生命树萨满歌l一位萨满对于什么是萨满信仰的回答（2001）：“萨 满信仰是地球上最古老的传统，它是关于治疗、保持 个人和社会的平衡与和谐，它保持我们与地球母亲和 所有造物的的连接。
萨满洞悉万有皆有生机，既生活 在此世也生活在灵界，他有对内在实体的理解我愿 意将当代萨满教称作这些古老的永恒之道在我们现在 状况下的应用，无论城镇还是郊区或其它什么地方 我们的外部世界会有所不同的，但是我们人类的内部 景象总由相同的部分构成我们的外部的健康和统一 依赖于我们内部的状态和灵肉的平衡 当代萨满信仰l作为一种新异教的当 代萨满信仰与原始萨 满有类似的特点：萨 满通过出神（trance ）进入到灵界，与那 里的存在交流，进行 巫术行为和治疗l萨满是可以培养的l国际上最著名的萨满学校 是l丹麦的萨满研究斯堪迪纳 维亚中心（ http://www.shamanism.dk /）５、祖先崇拜(ancestor worship) l以其祖先为主要祭祀对象的活动 l祖先崇拜的目的是为了 祈求死去的祖先灵魂保 佑，让子孙康泰平安l不过，并非所有的祖先 都被崇拜，只有那些生 前强而有力者，或是首 领、英雄等才被尊奉为 部族或家庭的保护神， 得到崇拜 6、神灵信仰l神灵信仰是指人们对想 象中掌握着自己日常生 活命运的神祗的膜拜 如天、地、门、财、土 地、灶王等神祗，这些 神祗关乎日常生活，人 对这些神祗的供奉看得 很重要，供奉具有普遍 性。
7．天启宗教l主要一神信仰的 犹太教、基督教 和伊斯兰教他 们有成熟的经典 和神学思想体系 二、宗教的定义l１、泰勒（Sir Edward Burnett Tylor ）的定义：宗 教是“对精神存在的 信仰”，是人类“理 解他们的经验”及其 生活于其间的世界的 一种努力l他认为原始人在形成宗教之 前，先有泛灵的观念，即人 们从对影子、水中的映像、 回声、呼吸、睡眠，尤其是 梦境等现象的感受，觉得在 入的物质身体内有一种非物 质的东西，使人具有生命 当这种东西离开身体不再复 返时，身体便丧失了活动和 生长的能力，呼吸也随之停 止这种东西就是“灵魂” l他认为原始人由己及物， 推论出一切具有生长或活 动现象的东西，如动物、 植物、河流、日、月等， 以至凡可出现于梦境中的 任何东西，都具有“灵魂 ”，这就是泛灵信仰 ２、格尔茨的定义l宗教是（１）一套行动的象征制度；（２）其 行动的目的是建立人类强有力的、普遍的、恒 久的情绪与动机；（３）其建立的方式是拟定 关于存在的普遍秩序的观念；（４）给这些观 念加上实在性的光彩；（５）使这些情绪和动 机仿佛具有独特的实在性３、斯皮罗（Melford Elliot Spiro）的定义l宗教是“包含与文化所假定 的超自然存在相互作用的文 化模式化的一套体制”４、霍顿的定义l她将宗教定义为“超出纯 粹的人类社会之外的人类 社会关系领域的延伸”， 在宗教领域中，人类将自 己看作处在与面对面的“ 非人的变体”的依赖关系 中。
５、莱曼和迈尔斯的定义l他们试图将泰勒和斯皮罗的 定义综合起来，并将“宗教 定义扩展到精神存在和超人 存在之外，使之能够包括异 常的、神秘的和不可解释的 ，这可以使人们对世界各民 族的宗教行为有一种更全面 的观点，也可以使人类学家 考察无文字社会和有文字社 会所具有的现象，诸如巫术 、魔法、诅咒及其他实践”l 三、宗教与当代社会生活l１、宗教的功能 l宗教和社会个体l（1）给人生赋予意义宗教为人们提供 了一套有组织有系统的宇宙观念，为人和 四周的环境建立起相互的关系．l（2）心理上的支持在世界变幻无常的 情况下，宗教通过解释未知事物，向人们 提供一种清晰的应付可怕意外事件的程式 化方法：可以求助或控制超自然力量，使 它帮助人们实现自己的目的．宗教与社会集体l（1）强化和维持文化的价值 体系l（2）减少冲突，增强社会控 制l（3）增强集团成员内部的认 同感和凝聚力３、当代社会中的宗教运动l20世纪以来的宗教变迁历 程，人类学界认为主要有 以下二种宗教现象值得深 切地注意，即复振运动和 新宗教运动 （1）复振运动（revitalization movement）l复振运动，也称“复兴运 动”，是指通过向一种文 化注入新的目标和新的生 命，以拯救该文化的一种 努力。
主要产生在殖民地 国家 l有时被称为本土运动、宗 教复兴运动、千年运动、 救世主运动 复振运动的表现l复振运动主要发生在殖 民地文化中，包括“船 货崇拜”、排外主义运 动、救世主运动、鬼舞 （ghost dance）以及 千禧年运动（ millennium movement ）等 船货崇拜（cargo cult）l船货崇拜一词，普遍流行 于新几内亚和美拉尼西亚 ，原意是描述自1935年以 来流行于该地区的千禧年 运动（millennium movement），后来这一名 词被广泛用来指西南太平 洋地区各种反欧洲人的运 动船货崇拜l即相信千禧年（ millennium）将因 死者之灵携带大量 的船载货物（ cargo of trade goods）归来而开 始，货物将分配给 参加此运动的所有 人及其附和者鬼舞教（ghost dance）l19世纪美国土著宗教 复兴运动中最著名的 是“鬼舞教”，又称 “弥赛亚狂热”这 个运动兴起于加利福 尼亚和内华达州交界 的地方，时间差不多 是在美国太平洋铁路 完工的时候鬼舞教l帕维奥左人的先知沃齐沃布 从异象中见到，他们的死者 将从精灵世界乘坐一辆大的 火车回来，表示他们归来的 信号是一场大爆炸。
到那时 ，白人将被赶走，但他们的 房屋、机器和其他财富将被 保留下来为了使他们的祖 先早些回来，必须举行仪式 和舞蹈，同时要唱沃齐沃布 在异象中听到的启示歌曲仙人掌教(peyotism)l是一种混合了不同信仰成 分的宗教信仰，它既有古 代印第安人的信仰，也有 现代基督教的成分：基督 教神学的博爱、慈善、宽 恕，加上古代印第安人的 仪式和印第安人想通过个 人见到神灵显现获得权力 的欲望仙人掌教l仙人掌教仪式是一整夜地祈祷 、唱歌、吃仙人掌，精神恍惚 地凝视冥想，到天亮时集体吃 一顿早餐吃仙人掌的人对野 牛重新回来和防弹服已不感兴 趣，他们追求自知、个人的道 德力量和身体健康据说仙人 掌教教会了印第安人实行和解 的计划，还使印第安人在使自 己适应占主要地位的白人文化 时，尊重自己原来的文化2）新宗教运动l新宗教运动则主要产生在资 本主义国家这一运动可分 两类：l一类是产生于传统宗教内部 ，并依附于其母体，仅以特 定的信仰与活动而表现出来 ；l另一类是产生于传统之外， 并独立地存在的宗教新宗教运动的分类l根据对待现实社会秩序 的态度，分为三类：l第一类是是以否定或敌 视态度对待现实社会， 视现实社会秩序为腐败 堕落，因而在行动上多 采取怪诞偏激方式与世 俗社会相抗衡。
有的国 家视为邪教l第二类是以肯定的 态度对待现实社会 ，希望在社会生活 中获得各方面的成 功l日本的创价学会就 属于这类创价学会（Soka Gakkai）l是日本的宗教法人，也是一 个世界性的佛教团体以日 莲大圣人佛法和生命哲学为 基础，宗旨推进和平、文化 及教育，祈愿人类幸福，世 界和平l国际创价学会（SOKA GAKKAI INTERNATIONAL，简称SGI）于1975年 成立，目前拥有超过1200万 会员，分布于全球190个国家 和地区lSGI亦为联合国的非政府组织 （NGO）SGI会员认为将他 们的宗教信仰应用于日常生 活来改良社会SGI会员主动 地参与多个小区节目来宣扬 文化交流和了解不同人士， 并参与多个活动来发扬其佛 教修行l第三类是专注于自 身灵性的修炼，强 调与世无争等新 五旬节派、新灵恩 派等第二节、巫术及其作用l一、巫术及其与宗教的区别l１、巫术的定义l巫术（magic ） ，指的是人们 企图借助某种神秘的超自然力 量，通过一定的仪式对客体实 施影响或作用的活动l诸如获得爱情与金钱、惩罚敌 人、保护朋友等等 ２、巫术行为与宗教行为的区别l（１）技术和观念的区别l巫术是一套实用的技术动 作，其所有的行为。